القاديانية — الصفحة ٢١٠

البا ب الرابع : في التعليق على ملخص في ختم النبوة

الدليل الثاني :

استدل على نبوته بصدقه في الإخبار عن المغيبات وأنها من طريق

الوحي ، كأخبار النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وصدقه في أخباره ، وأنه قد تحدى الناس بآية من

كتابه ( تذكرة الشهادتين ) وملخصها أنه لم يعرف في مدة حياته بالكذب وأنه

لازم التقوى منذ نعومة أظفاره .

والجواب : أما عن صدقه في الإخبار عن المغيبات وأنها من طريق

الوحي ، فعلى فرض التسليم بهذا الادعاء فإنا لا نسلم أنه من طريق الوحي أي

وحي النبوة وأنه من أدلة نبوته ، فإنا نقرأ ونسمع عن فريق من الناس تنبأوا عن

وقوع أمور بصحة حدسهم ولطف حسهم فوقعت كما تنبأوا ، ونبوتهم هذه لم

تكن عن وحي نبوة ولا كان من صحت نبوتهم ممن ادعى النبوة قط ، وإنما كان

يكون ذلك من مقاييس استنتجها كل واحد منهم مما في دائرة اختصاصه ، كإخبار

رجال الحرب بوقوع حرب بين دولة وأخرى ، وإخبار رجال السياسة بنهوض أمته

وسقوط أمة ، وتكهن علماء الاختراع بإمكان وقوع اختراعات يعدها الجاهلون

ضروبا من المستحيلات ، وكلها لا تخرج عن الأسباب الطبيعة والسنن الكونية .

وقد أخبر الصحابة رضوان الله عليهم بأمور وقعت كما أخبروا ، وقد

يكون إخبارهم متلقى عن وحي صاحب الوحي ، ولعلي أمير المؤمنين ( عليه السلام )

من ذلك الشئ الكثير ، وللصوفية أنباء عن المغيبات ، وإيراد الشواهد على

وقوع ذلك مما يطول به الكلام ، وما من أحد من هؤلاء المنبئين بالغيب ممن

ادعى وحيا أو نبوة .

ثم إن دعوى علم الغيب في عصر كاد يكون السلطان فيه للمادة على

الروح ، والعلم والمعرفة على الفلسفة العقلية ، وساور النفوس الشك في كل ما

وراء المادة ، واضطر المتألهون والمصدقون النبوات إلى تأويل معجزاتها التي

نصت على وقوعها الكتب السماوية بما ينطبق على العلم ويقربها إلى الأذهان

وحملها على رموز وكنايات ، ومنهم المسيح الهندي الذي يفسر كثيرا من آي

القرآن المجيد بغير ما فسرها به المفسرون لهذه الغاية .