القاديانية — الصفحة ٢٠٧

البا ب الرابع : في التعليق على ملخص في ختم النبوة

هذا إلى كلام يطول بنقله الكلام . وفي كنز الفوائد لتلميذ المرتضى أبي

الفتح محمد بن علي الكراجكي بحث طويل في ذكر المعمرين وإمكان إطالة

العمر ووقوعه ، وذكر المعمرين من الأنبياء ومنهم من نص عليه الذكر الحكيم ،

ونقصر من ذلك البحث كله على هذه الجملة " والعمر هو اتصال كون الحي

المحدود حيا ، فهذا الاتصال إنما يكون بدوام الحياة والحياة فعل الله تعالى

فليس يستحيل منه إدامتها ، وكلما جاز أن يفعله الله تعالى من طول العمر فإنه

يجوز أن يفعله مثله في دوام الصحة والقوة وعدم الضعف والهرم " .

وحكماء هذا العصر بعد تسليمهم بإمكان إطالة العمر يبحثون في أسباب

وقوعه وموانعه ، فهل بعد ذلك من المستحيل أو المستبعد على من بيده أسباب

الموت والحياة أن يلهم عبدا من عباده لمصلحة تخفى علينا معرفة أسباب

إطالتها ؟

الوجه الثاني : إن إطالة الحياة خارجة عن العادة مما وقع ، وحسبنا على

ذلك دليلا ما ورد في القرآن الكريم من إطالة حياة نوح عليه وعلى نبينا أفضل

الصلاة والسلام ، ومن بقاء الخضر حيا كما استفاض بذلك الخبر ، ومن تعمير

إبليس إلى يوم البعث والنشور ، ومن إجماع الإمامية وطائفة من علماء السنة

على ولادة المهدي واستمرار حياته ، وقول آخرين من السنة والشيعة بحياة

المسيح . أما حكمة بقاء المسيح حيا واستمرار حياة المهدي فإنا نكل أمرها إلى

الله تعالى ، وهي مما خفي علينا من أنباء الغيب ، على أن ما نراه مخالف للعادة

حسب مبلغنا من العلم وهو القليل في جنب ما هو مجهول لنا من المعلومات

غير المتناهية ، والتي هي من متناول العقول التي يمكن أن تصل إليها إذا

اتجهت شطرها همات أنظارها وعزائم قواها أن يرينا العلم والعلماء ( وفوق

كل ذي علم عليم ) ما كان مخالفا للعادة جاريا مجرى العادة .

أما استدلال صاحب التوضيح على موت المسيح وإنكار المهدي بفتوى

شيخ جامع الأزهر ، فليست هذه الفتوى مما تغير اعتقاد من يعتقد عكسها ولهذا

الاعتقاد دليله ، وما كانت الأمور الاعتقادية التي تختلف فيها أنظار المعتقدين

وأولتهم مما يزيل اعتقاد من يعتقد غير اعتقادهم المبني على دليله هذا أولا ،