القاديانية — الصفحة ٢٠٢

البا ب الرابع : في التعليق على ملخص في ختم النبوة

في إحدى الحالين ، إما مستقل مشرع وهو ما نفاه عن نفسه ، وإما متابع عامل

بشرع النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فهو كواحد من علماء المسلمين ، فأي محصل لدعوى النبوة

ودعوى مجيئه بمعجزتها لو لم يكن وراء الأكمة ما وراءها ، أما كتابه الذي زعم

أنه أوحي به إليه فقد قرأنا بعض فصوله فلم نره مما يرضى بإنشاء مثله الشادي ،

وأما خوارقه فلم تكن إلا مجرد دعاوى ادعاها هو وأتباعه لا يؤيدها برهان ولا

هي مما يروج في عصر الخوارق العلمية ومعجزات الصناعة ، فلو كان نبيا حقا

لكان من مؤيدات نبوته أن يأتي بما لم يؤت بمثله ذوو الابتكار والاختراع من

عصره . وأما معجزات النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فهي تتلخص بالقرآن الموحي به إليه ، المعجز

ببلاغته التي تحدت بلغاء العصور إلى قيام الساعة ، وبما حواه من أصول

علوم ، ومن حلول لمعاضل أخلاقية واجتماعية ونظم إنسانية ، وأنباء عن أمم

داثرة ، وأخبار عن غائبات ، وبالسيرة النبوة الفاضلة التي هي بنفسها معجزة ،

فكتاب محمد وسيرة محمد وأمة محمد وهي خير الأمم والوسط من الأمم

والشاهدة على الأمم ، كل ذلك معجزات محمد ، وكلها ناطقة بلسان الحال

والمقال أن دين محمد خاتمة الأديان ، وأنه خاتم النبيين لا نبي بعده ، اللهم إلا

المسيح ابن مريم لا المسيح الهندي ، وهو الحاكم بشرعه كما تواترت بذلك

الروايات .

إنكار نزول المسيح ( ع ) وحصره معنى التوفي بالموت

أما إنكار نزول المسيح فيلزمه منه أحد أمرين : إما إنكار ما جاء في نزوله

من حديث وخبر ولا سبيل له إلى ذلك وهو يبني نبوة صاحبه عليه ويمنحه

لقبه ، وإما إنكار أن يراد منه عيسى ابن مريم الإسرائيلي المعين شخصه والمبينة

هويته في الحديث ، بل يراد منه غلام أحمد القادياني الهندي ، ولكن الحديث

الذي ينص على عيسى ابن مريم نصا صريحا لا يدع محلا لتأويله وحمله على

المسيح الهندي المزعوم .

ثم إن إنكار ورود الحديث أو إنكار حمله على عيسى ابن مريم بعد

الاعتراف بوروده لا تثبت بهما دعواه :