القاديانية — الصفحة ١٩٢

البا ب الرابع : في التعليق على ملخص في ختم النبوة

وهذا الفرزدق ينشد علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب ( عليه السلام ) قصيدة

سائرة في بيت الله الحرام بمحضر من الألوف من حجاجه ، منها هذا البيت :

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله * بجده أنبياء الله قد ختموا

فلا ينكر على الفرزدق منكر من الحجيج وفيهم الموالي والقالي ، بل

ومن أحفظه بقصيدته هذه ، فلو لم يكن من المسلمات ومن البداءة انتهاء

النبوات واختتامها بنبوة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عند المسلمين ، لا نبرى من تلك الجموع

ولو واحد من أعدائه إلى تكذيب الفرزدق وقال : إن باب النبوات ما زال

مفتوحا وأنه لم يسد بنبوة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

ولو حاولنا استقصاء كل ما قيل من منثور ومنظوم وفي خلال الخطب من

على المنابر الإسلامية في مختلف العصور ومختلف الأمصار ، وخاصة ما جاء

في نهج البلاغة من وصف محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بصفة خاتم النبيين وأن المراد به اختتام

النبوات بنبوته ، لاحتجنا إلى إخراج كتاب ضخم .

وليس لصاحب التوضيح ومن شايعه أن يعترض بشيوع استعمال الخاتم

في منظوم الكلام ومنثوره ، فيما يستبعد أن يكون مرادا منه النهاية ، كقولهم

خاتمة العلماء ، وخاتم الأولياء ، وافتتح الشعر بملك واختتم بملك ، وقول

المتنبي : ( إن الكرام بأسخاهم يدا ختموا ) وقول السيد إبراهيم الطباطبائي :

ختمت به العلماء بعد كما * ختمت بطه جده الرسل

وقول القائل :

الشافعي إمام كل قبيلة * أربت مناقبه على الآلاف

ختم النبوة والولاية ربنا * بمحمدين هما لعبد مناف

فيقول وحيث يستبعد أن يراد من الخاتم وما يشتق منه معنى النهاية ، فلا

مناص من حمله على معنى الفضيلة أو الزينة ، وكذلك يحمل في الآية وفيما

ورد من خبر وأثر ، لأنا نقول : قد تبين مما نقلناه من كلمات أئمة اللغة

والتفسير في صدر هذا البحث الفرق أولا بين خاتم بفتح التاء المستعمل للزينة

و ( للطابع المخصوص ) وللفضيلة وأنه يستعمل أيضا بما يؤدي إلى النهاية ،