القاديانية — الصفحة ١٩١

البا ب الرابع : في التعليق على ملخص في ختم النبوة

مختصا بمعنى الزينة أو بمعنى الأفضل كما قصره عليهما صاحب التوضيح

وأتباع القادياني .

ثم إن إرادة أحد المعنيين الأفضلية أو الزينة من لفظ الخاتم لا يتسق مع

ذكره تعالى نبيه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) موصوفا بأوصاف ( ما كان أبا أحد من رجالكم ولكن

رسول الله وخاتم النبيين ) بعد حادثة تطليق ربيبه زيد زوجه زينب وزواج النبي

لها ، وهي من الأهمية ، بمكان عظيم من حيث قيامه بنفسه في العمل بتشريع

زواج الأولياء بأزواج الأدعياء المطلقات الذي كانت تأباه نفوس العرب في

جاهليتهم وفي جدة إسلامهم ، يتنازعهم عاملان : عادة قديمة موروثة وتشريع

إسلامي جديد بحثت أصولها غير آبه بهجر فريق منهم غير مستكمل الإيمان

وباستنكار من يبطن النفاق ويظهر الإسلام ، فمساق هذه الأوصاف في الآية

وحكمة مثل هذا التشريع الذي يراد دوامه واستمراره وخلوده في الأمة يستلزمان

أنه لا يراد من لفظ الخاتم واحد من ذينك المعنيين ، بل يراد منه معنى نهاية

النبوات بنبوته ، كما يراد نسخ الشرائع بشريعته واستمرارها إلى أن تقوم

الساعة ، وليس المقام مقام أن يراد أنه أفضلهم أو أنه زينتهم كما يزين الخاتم

الإصبع .

وإذا ضممنا إلى ذلك ما كان يفهمه المسلمون ، سواء أكان ذلك في

عهده ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أم في صدر الإسلام وهم في طراوته أم في العصور المتعاقبة ، من

أن المراد بالخاتم خاتمتهم وآخرهم ونهايتهم ، زادت الحجة وضوحا وشبهة

القاديانيين بطلانا وفسادا .

هذا العباس بن مرداس السلمي يخاطب النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بقوله :

يا خاتم النباء إنك مرسل * بالحق كل هدى السبيل هداكا

والنباء جمع نبئ مهموزا . سمع النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) منه هذا البيت وقد أقره على

مضمون معناه من تخصيصه له بعموم هدى السبيل الذي هو هداه .

فلو كان بعده نبي له اختصاص ببعض هدى السبيل لما أقر عباسا على

قوله ، ولكان المقام مقام بيان أن بعده أنبياء مرسلين ترك لهم بعض الهدى .