القاديانية — الصفحة ١٧٧

الباب الثالث : في التعليق على الفصل الثالث النبوة في خير الأمم

الخطاب وأبصر بمواقعه وهم أهل اللسن واللسان ؟ ولو كان ذلك مرادا من

الحديثين وأنه مما يفهم منهما لنقل عنهم مؤداه .

ثم إن حديث المنزلة وهو الحديث الثاني أول على استحقاق علي للنبوة ،

لأنه لم يعلق على شرط تعليق الحديث الأول وهو صريح بجمع علي مزايا ما

جمع هارون ، فإذا لم يكن علي نبيا في عهد الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كما كان هارون ( لأنه

لا نبي معه ) ( 1 ) فهو على هذا الزعم نبي بعده ومفروض عليه إظهار النبوة ،

وذلك لم يكن ولا قال به مسلم ولا ادعاه له مدع ، دع الغلاة الذين لا وزن

لمقالاتهم ومزاعمهم وهم الذين عرجوا بعلي إلى مقام الألوهية .

الحديث الخامس : وهو ما روي من أنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال لعمر ( رض ) : " لو لم

أبعث لبعثت يا عمر " ( 2 ) . قال صاحب التوضيح لا يدل هذا الحديث على أن

باب النبوة مسدود بالكلية بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أقول : إذا لم يدل هذا الحديث

على تقدير صحته على انسداد باب النبوة ودل بزعمه على جواز أو إمكان

بقائها ، فإن هناك أدلة لا تنقض وأحاديث لا ترد وإجماعا لا يدفع تدل على

الانسداد ، وماذا يجديه نفعا وتدليلا على زعمه مجرد ألفاظ الجواز والفرض

والامكان إذا كان الواقع يدحض ذلك كله ، هذا ولا نرى فائدة في إطالة الكلام

في هذا الحديث المشكوك في صدوره .

الحديث السادس : " أنا العاقب الذي ليس بعده نبي " ( 3 ) قال : فتفسير

العاقب ليس من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى أن قال : ويمكننا أن نقول في تأويل هذا

الحديث : إن المراد من ( بعد ) بعد زمن نبوته ، وبما أن زمن رسالته ممتد إلى

يوم القيامة ، فلا يمكن وجود نبي مستقل صاحب شرع جديد ، ولكن يجوز

وجود نبي بعده في زمنه إذا كان تحت حكم شريعته ومن أمته مجددا لدينه .

( 1 ) الحديث هو : " أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبي بعدي " ، صحيح البخاري - فضائل علي - ح 3706 - 4416 . ( 2 ) إتحاف السادة المتقين للزبيدي ، ج 7 ، ص 572 . ( 3 ) صحيح البخاري ، ج 4 ، ص 225 .