القاديانية — الصفحة ١٦٤

الباب الثالث : في التعليق على الفصل الثالث النبوة في خير الأمم

ببقائها ووقوعها وأن لا يسكت النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن بيان ذلك وهو أحوج ما يكون

إلى البيان ، أما ولم يكن شئ من ذلك ولا حدث ادعاء أحد من أعلام

المسلمين في مختلف العصور هذا المنصب حاشا بعض الغلاة ، فإنه يضرب

بدعوى كل مدع له عرض الحائط ، وأما اعتقاد من يعتقد منهم رجوع المسيح

في آخر الزمان وظهور المهدي أو رجوع المسيح عاملا بشريعة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فلما

صح عنده من حديث وخبر وفرق بين الأمرين .

4 - إن لفظ الأنبياء في الحديث عام لكل نبي ، سواء أكان مستقلا بشريعة

أم كان تابعا لنبي صاحب شريعة ، ويستفاد من المثل أن كل نبي لبنة من الدار أو

البيت وأن اللبنة الأخيرة التي استكمل بها بناء الدار هو محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فلم تحتج

إلى لبنة أو لبنات أخرى تتم بها ، ولو صح بعثة أنبياء بعده ولو كانوا تابعين له

للزم أن لا يكون قد تم بناؤها ، وأن كل نبي يرسل بعده هو لبنة من لبناتها .

وأما قوله : فكما أن الصديقين والشهداء والصالحين داخلون في هذه اللبنة

كذلك أنبياء الأمة لكونهم تابعين لمحمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ففيه أن لفظ الأنبياء خاص

بالأنبياء ، فكيف يشمل الصديقين والشهداء والصالحين وهم غير الأنبياء

بالطبع ، كما عرفت ذلك في الآية ( ومن يطع الله ورسوله ) [ النساء / 69 ] هذا

أولا ، وثانيا : لو صح شموله لهم لكانوا كلهم أنبياء ، فلم اختص المسيح

الهندي وحده باسم النبي ؟ وثالثا : لم يلح لنا وجه في كيفية دخول أنبياء الأمة

في اللبنة التي تم بها بناء الدار ، وهي وحدة لا تقبل الانقسام إلا إلى الجواهر

المفردة أو الإلكترونات أو الفوتونات ، ولو كان هذا المراد من الحديث وهو ما

لم تحتمله ألفاظه ، لكان من اللازم أن لا يخص النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) نفسه بأنه هو اللبنة ،

ولعبر عن ذلك بأنه هو وأمته اللبنة وإلا فظاهر اللفظ لا يدل إلا على اختصاصه

بها وحده .

وأما قوله : وإن هذا الحديث يؤيد ما ذهبنا إليه في تفسير خاتم النبيين ،

أي أنه كالخاتم لهم يختمون به ويتزينون بكونه منهم ، لأن ألفاظ الحديث

واضحة بأن محمدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ملأ البيت زينة وبهاء وزاده حسنا وجمالا ، ففيه أنه لو

أريد من ألفاظ الحديث هذا المعنى لم يكن للتعبير بقوله : فأكملها وحسنها إلا