القاديانية — الصفحة ١٦٢

الباب الثالث : في التعليق على الفصل الثالث النبوة في خير الأمم

فأنت ترى من مجموع الروايتين على اختلاف سنديهما ما هو صريح

بإكمال الدار وتحسينها وتجميلها وسد فراغ اللبنة به ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بقوله : فأنا اللبنة ،

وبما هو أبين وأصرح من قوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : وأنا خاتم النبيين ، وهذا هو المقصود من

هذا المثال ، وأن النبيين اختتموا بنبوته لا أنه زينتهم ، وهذا ما يفهمه كل عارف

بأساليب الكلام .

2 - إنه عدل عن ظاهر الحديث الدال على انقطاع النبوة إلى تفسيره

بمعنى غير مفهوم من لفظه بقوله : لأن هذا المثال إنما ذكره رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )

في مقابلة الأنبياء الذين جاؤوا قبله .

لم نجد محصلا لحمل الحديث على معنى المقابلة ، لأن المقابلة بمعنييها

اللغويين المواجهة والمعارضة ، لا مورد لواحد منهما في هذا المقام كما هو

بين ، وكذلك الحال في حمل المقابلة على معنى التقابل الاصطلاحي ففي

التعريفات للجرجاني : " المتقابلان هما اللذان لا يجتمعان في شئ واحد من

جهة واحدة قيد بهذا ليدخل المتضايفان في التعريف ، والمتقابلان أربعة أقسام :

الضدان والمتضايفان والمتقابلان بالعدم والملكة ، والمتقابلان بالايجاب

والسلب " .

شئ من ذلك غير مفهوم من الحديث وإنما المفهوم منه وهو غير ما

فهمه بالطبع أن الله عز وجل أرسل الرسل إلى الأمم مبشرين ومنذرين ما

حسب استعدادهم لقبول شرائعه ، مع مراعاة سنن الترقي في عقولهم وفي

مجتمعاتهم ، وقبولهم تلك الشرائع ، حسب تدرجهم في الرقي في مختلف

العصور ، إلى أن استكملوا رشدهم وبلغوا أشدهم وأصبح في استطاعتهم أن

يقبلوا تشريعا حكيما نافذا حكمه فيهم وفيمن يليهم ومن بعدهم إلى قيام

الساعة ، فكان ذلك التشريع الإسلام وكان المخصوص بالاضطلاع بأعبائه نبي

الإسلام عليه أفضل الصلاة والسلام ، فبشريعته استكملت الشرائع وكانت موردا

عذبا مستساغا لكافة الأنام ، فبرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أكملت الدار وهي الشريعة العامة

الخالدة بخلود الذكر المبين ، وسد ذلك الفراغ من تلك الدار باللبنة وهو

محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهو خاتم المرسلين ، هذا هو المفهوم من هذا المثال .