القاديانية — الصفحة ١٥٩

الباب الثالث : في التعليق على الفصل الثالث النبوة في خير الأمم

وهذا ما فهمه هؤلاء المفسرون من الآية ، وهو ما يفهمه منها كل من

له أدنى ذوق في فهم أساليب الكلام وأقل أنس بالتفسير ، وليست الآية من

المجملات ولا المتشابهات ليكون فيها مجال للتأويل .

أما قوله : إن ( مع ) متضمنة ( من ) ففيه :

1 - لم يقل أحد من المفسرين الذين نرجع إلى كتبهم في كتابة هذا

الرد بهذا التضمين في تفسير هذه الآية ، كما أنه لا داعي له كما سنرى قريبا .

2 - لم نجد في كتب اللغة التي هي في متناولنا كالقاموس والمصباح

والمخصص ولا في فقه اللغة ( الصاحبي ) لابن فارس والمغني لابن هشام نصا

على مرادفة ( من ) ل‍ ( مع ) ففي القاموس : " ( مع ) اسم وقد يسكن وينون ، أو

حرف خفض ، أو كلمة تضم الشئ إلى الشئ وتكون بمعنى ( عند ) " ( 1 ) . وفي

المغني : " ( مع ) اسم بدليل التنوين في قولك : ( معا ) ، ودخول الجار في حكاية

سيبويه ، ذهبت من ( معه ) إلى أن قال : ولها حينئذ ثلاثة معان : أحدها موضع

الاجتماع ، الثاني : زمانه ، الثالث : مرادفة ( عند ) " ( 2 ) . وفي المصباح ( مع )

ظرف على المختار بمعنى ( لدن ) لدخول التنوين نحو خرجنا معا ، ودخول

( من ) عليه ونحو جئت من معه أي من عنده .

3 - إن مورد الآية ليس من موارد التضمين ، وإليك ما ذكره علماء العربية

من معناه ، فقد قالوا : إنه إجراء أحكام لفظ على آخر يدل على معناه ، وقيل :

هو اشراب لفظ معنى لفظ آخر ليعطي حكمه ويدل على الثاني بذكر شئ من

متعلقاته ، أو حذف شئ من متعلقات الأول ، كما قال صاحب الكشاف : " إنهم

يضمنون الفعل معنى فعل آخر فيجرونه مجراه " . وقال ابن جني في الخصائص :

" إعلم أن الفعل إذا كان بمعنى فعل آخر وكان أحدهما يتعدى بحرف والآخر

بآخر ، فإن العرب قد تتوسع فتوقع أحد الحرفين موقع صاحبه إيذانا بأن هذا

الفعل في معنى ذلك الآخر ، فلذلك جئ معه بالحرف المعتاد مع ما هو في

( 1 ) القاموس المحيط ، ج 3 ، ص 112 . ( 2 ) مغني اللبيب ، ج 1 ، ص 333 .