القاديانية — الصفحة ١٥٤

الباب الثالث : في التعليق على الفصل الثالث النبوة في خير الأمم

لم يمض ، فالضرب الأول كقوله تعالى : ( والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا

فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور ) [ فاطر / 9 ] .

فإنه إنما قال فتثير مستقبلا وما قبله وما بعده ماض ، لذلك المعنى الذي

أشرنا إليه هو حكاية الحال التي يقع فيها إثارة الريح السحاب واستحضار تلك

الصورة البديعة على القدرة الباهرة ، وهكذا يفعل بكل فعل فيه نوع تمييز

وخصوصية كحال تستغرب أو تهم المخاطب أو غير ذلك ، وأورد شواهد على

ذلك .

وأما الضرب الثاني الذي هو مستقبل ، فكقوله تعالى : ( إن الذين كفروا

ويصدون عن سبيل الله ) [ الحج / 25 ] فإنه إنما عطف المستقبل على الماضي ، لأن

كفرهم كان ووجد ولم يستجدوا بعده كفرا ثانيا وصدهم متجدد على الأيام لم

يمض كونه ، وإنما هو مستمر يستأنف في كل حين ، وكذلك ورد قوله تعالى :

( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير )

[ الحج / 63 ] ألا ترى كيف عدل عن لفظ الماضي ههنا إلى المستقبل ، فقال :

فتصبح الأرض مخضرة ولم يقال فأبحت عطفا على أنزل ، وذلك لإفادة بقاء

أثر المطر زمانا بعد زمان ، فإنزال الماء مضى وجوده واخضرار الأرض باق لم

يمض .

هذا خلاصة ما ذكره أئمة اللسان والبيان وجهابذة البلاغة في معنى

اختلاف التعبير باختلاف ما يعبر عنه حقيقة ومجازا واستعارة وكناية لاعتبارات

خطابية وأسرار بيانية ، وبمراعاة تلك الاعتبارات تفاوتت ضروب الكلام

وكشفت الأستار عن وجوه إعجاز القرآن ، ومن أوتي شيئا من الذوق البياني

وعلما من الأسلوب القرآني وانعم النظر وأمعن الفكر في هذه الخلاصة التي

احتوت على بيان الحكمة في التعبير عن الماضي ، بلفظ المستقبل وبلفظ

المستقبل عن الماضي يظهر له جليا أن التعبير بلفظ يصطفي بدلا من لفظ

اصطفى لحكمة ظاهرة ، وهي أن الآية رد لما أنكره المشركون من أن يكون

الرسول من البشر ، وبيان أن رسل الله على ضربين ملائكة وبشر ، ولما كان

الغرض من اصطفاء الرسل من الضربين وهو التكليف بما يصلح البشر في