القاديانية — الصفحة ١٤٣

الباب الثاني : في التعليق على الفصل الثاني

نحتاج معه إلى مزيد بيان بأن الانذار حاصل مستمر غير منقطع بالكتاب العزيز

الحجة الخالدة القاطعة للمعاذير ، وهو المتكلم والمخاطب به عامة المكلفين

إلى قيام الساعة ، والمفهوم بالمجمع عليه من تفاسيره الخالية من شائبة

الإسرائيليات وأحاديث الحشويين ودس المعاندين والسنة الجامعة القائمة

وبالقوام عليهما من أمة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) التي هي الوسط بين الأمم ، ولا بد لنا بعد

هذا الاجمال من إيراد بعض ما ذكره المفسرون الموثوق بهم في تفسير هذه الآية :

ففي مجمع البيان للطبرسي " ( يلقي الروح ) وقيل : الروح هو القرآن ،

وكل كتاب أنزله الله تعالى على نبي من أنبيائه ، وقيل : الروح الوحي هنا ، لأنه

يحيي به القلب ، أي يلقي الوحي على قلب من يشاء ممن يراه أهلا له ، يقال :

ألقيت عليه كذا ، أي فهمته إياه ، وقيل : إن الروح جبرائيل ( عليه السلام ) يرسله الله

تعالى بأمره ، عن الضحاك وقتادة ، وقيل : إن الروح ههنا النبوة عن السدي

( لينذر ) النبي بما أوحي إليه يوم التلاق " ( 1 ) .

وفي أنوار التنزيل للبيضاوي " ( يلقي الروح من أمره ) الآية ، خبر رابع

للدلالة على أن الروحانيات أيضا مسخرات لأمره بإظهار آثارها وهو الوحي ،

وتمهيد للنبوة بعد تقرير التوحيد ، والروح الوحي ، ومن أمره بيانه لأنه أمر

بالخير أو مبدؤه ، والأمر هو الملك المبلغ " ( 2 ) إلى مختاره للنبوة ، وقريب منه

ما جاء في الكشاف .

وأما الفخر الرازي فنلخص بحثه الطويل في تفسير هذه الآية بما يلي :

" واعلم أن أشرف الأحوال الظاهرة في روحانيات هذا العالم ظهور آثار

الوحي ، والوحي إنما يتم بأركان أربعة : فأولها : المرسل وهو الله سبحانه

وتعالى فلهذا أضاف الوحي إلى نفسه فقال : ( يلقي الروح ) . والركن الثاني :

الإرسال والوحي ، وهو الذي سماه بالروح . والركن الثالث : أن وصول الوحي

من الله تعالى إلى الأنبياء لأن يمكن أن يكون إلا بواسطة الملائكة ، وهو المشار

( 1 ) مجمع البيان في تفسير القرآن ، م . س ، ج 8 ، ص 805 . ( 2 ) أنوار التنزيل ، أو تفسير البيضاوي ، ج 4 ، ص 52 .