القاديانية — الصفحة ١٤٢

الباب الثاني : في التعليق على الفصل الثاني

تكليمكم وهو شاهد محسوس ، فإذا لم يقدر على الكلام والتكليم فقد فقد مزية

الألوهية وهي القدرة على الكلام والتكليم فلم يكن آلها ، ولم يحتج عليهم

تعالى بمزايا الألوهية الأخرى وصفاتها من الخلق والانشاء وما إلى ذلك ، بل

احتج بما هو أظهر في الحجة وأبلغ في سخفهم وسفههم من عبادة أصم أبكم

جامدا لا يكلمهم ولا يرجع إليهم قولا ، وليست الحال كذلك بالنسبة إليه تعالى

الذي إن لم يكلمهم حوارا فقد كلمهم اعتبارا وبلسان آثاره وبدائع آياته وأدلة

وجوده ، وناجاهم في عقولهم وغرائزهم بما هو أبلغ من الكلام وهو أقرب

إليهم من حبل الوريد .

5 - إن القرآن الكريم هو مما كلم الله به نبيه بواسطة الوحي وأمته

بواسطة ، وهو غير منقطع وثابت على الدوام ، وهو في الواقع ونفس الأمر

تكليم للأمة ، والقرآن قد أحصى كل ما ينتظم أمور مبدئها ومعادها . والمسيح

الهندي كما يدعي أتباعه لم يؤت شرعا جديدا ( وإن زعموا أنه أوحي إليه

بكتاب جديد ) فهو مكلم كغيره من آحاد الأمة .

6 - إن من لوازم دعواه تكفير كل من لا يعتقد بوحي ورسالة بعد

النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وبنبوة المسيح الهندي ، فعلى المسلمين والإسلام السلام لأنهم لا

يعتقدون نبوته ، فلتقر عينه وعيون أن تباعه بإيمانهم وحدهم وتكفير أهل القبلة

الذي لم يجرؤ على القول به أحد من أهل القبلة .

وبعد فهناك وجوه أخرى لبطلان دعواه أعرضنا عنها تجنبا للتطويل حيث

لا طائل .

( 2 ) واستدل على بقاء الوحي بالآية ( رفيع الدرجات ذو العرش يلقي

الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق ) [ غافر / 15 ] . ومعنى

الروح الوحي ، فلما كان الله رفيع الدرجات ذو العرش ، وتوجد عباده وتوجد

حاجة إلى الإنذار ، فكيف يجوز أن يقال : بأن الوحي منقطع ؟ والجواب : لم

أجد في الآية ما يدل على بقاء الوحي وما كان استمرار وجود العباد واستمرار

وجوب الانذار مستلزمين لاستمرار الوحي ، فقد بينا آنفا في غير موضع ما لا