القاديانية — الصفحة ١٣٥

الباب الثاني : في التعليق على الفصل الثاني

قال : وفي حديث الحارث الأعور ، قال علقمة : قرأت القرآن في سنتين . فقال

الحارث : القرآن هين ، الوحي أشد منه ، أراد بالقرآن القراءة وبالوحي الكتابة

والخط ، إلى أن قال : وإنما المفهوم من كلام الحارث عند الأصحاب شئ

تقوله الشيعة أنه أوحي إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) شئ فخص به أهل البيت والله

أعلم ، وقد تكرر ذكر الوحي في الحديث ويقع على الكتابة والإشارة والرسالة

والإلهام والكلام الخفي ، يقال : وحيت إليه الكلام وأوحيت " ( 1 ) .

4 - وفي أمالي الشريف المرتضى في تأويل الآية . ( ما كان لبشر أن

يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ) فأما أبو علي الجبائي فإنه ذكر أن

المراد بالآية ( وما كان لبشر أن يكلمه الله ) إلا مثل ما يكلم به عباده من الأمر

بطاعته والنهي لهم عن معاصيه وتنبيهه إياهم على ذلك على سبيل الوحي ،

وإنما سمى الله ذلك وحيا لأنه خاطر وتنبيه وليس هو كلاما على سبيل الافصاح

كما يفصح الرجل منا لصاحبه إذا خاطبه ، والوحي في اللغة إنما هو ما جرى

مجرى الإيحاء والتنبيه على شئ من غير أن يفصح به ، إلى أن قال : وعنى

بقوله : ( أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء ) إرسال ملائكة بكتبه وكلامه

إلى أنبيائه ( عليهم السلام ) ليبلغوا عنه ذلك عباده ويأمرهم فيه بطاعته وينهاهم عن

معاصيه من غير أن يكلمهم على سبيل ما كلم به موسى ( عليه السلام ) وهذا الكلام هو

خلاف الوحي الذي ذكره الله تعالى في أول الآية ، لأنه قد أفصح تعالى لهم في

هذا الكلام بما أمرهم به ونهاهم عنه ، والوحي الذي ذكره تعالى في أول الآية

إنما هو تنبيه وخاطر وليس إفصاحا ، وهذا الذي ذكره أبو علي أيضا سديد

والكلام محتمل لما ذكره .

هذا خلاصة ما اتفق عليه الأئمة من مفسرين ولغويين من معاني الوحي

الذي هو قدر مشترك بنيها ، فأنت ترى أن منه ما يشارك به الإنسان العاقل

المكلف أضعف أنواع الحيوان كالنحل والنمل والعنكبوت والأصداف ، دع

( 1 ) النهاية في غريب الحديث والأثر ، الإمام مجد الدين الجزري ابن الأثير ، المكتبة العلمية ، ج 5 ، ص 163 .