القاديانية — الصفحة ١٢٣

الباب الأول : في نقض الفصل الأول

وبعد فإن جل الأخبار التي رواها القصاصون والمغرمون بالأساطير

والإسرائيليات أعرض عنها المحققون ونقدة الأخبار ، وماذا يضير المسلمين إذا

تمسك بها المبشرون ليجادلوا بها ضعفاء المسلمين ، وقد أفسدها حملة العلم

منهم ولم يرد بها نص من الكتاب الذي هو والسنة الصحيحة حجة لهم

وعليهم ، ومن زعم أن المفسرين معصومون لا يخطئون وأن كل ما قالوه - وقد

يكون في الكثير منه ما يناقض بعضه بعضا - واجب الاتباع وقلنا مرارا : إن

تفسير القرآن بما لا يخرج عن أساليبه وأساليب العرب ولا يخالف الحقائق

الطبيعية والكونية والاجتماعية والقواعد العقلية والسمعية المقررة ليس من

المحظور ، وأن للرأي إذا لم يخالف ذلك كله وكان فيه الكشف عن أسراره التي

لا تتناهى مجالا واسعا للتأويل ، وأنه لم يصح عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن فسر كل آي

القرآن لأصحابه حتى ما يتمكن من فهمه العامة والخاصة من أهل اللسان . قال

الرافعي في هامش كتابه إعجاز القرآن .

" قد ثبت أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قبض ولم يفسر من القرآن إلا قليلا ، وهذا

وحده يجعل كل منصف يقول : أشهد أن محمدا رسول الله ، إذ لو كان ( صلى الله عليه وآله وسلم )

فسر للعرب بما يحتمله زمنهم وتطيقه أفهامهم لجمد القرآن جمودا تهدمه عليه

الأزمنة والعصور بآلاتها ووسائلها ، فإن كلام الرسول نص قاطع ، ولكنه ترك

تاريخ الإنسانية يفسر كتاب الإنسانية ، فتأمل حكمة ذلك السكوت ، فهي إعجاز

لا يكابر فيه إلا من قلع مخه من رأسه " ( 1 ) .

وأما ما أطال فيه صاحب التوضيح الكلام في تجويز التفسير وإيراده

كلمات بعض العلماء في هذا المعنى فلا نناقشه فيه ، وقد ذكرنا الشئ الكثير

منه في تضاعيف ، هذه المباحث بما لا زيادة فيه لمستزيد ، بيد أن ذلك لا يعني

فتح باب دعوى النبوة للوصول إليه ، وهو مما لم يجهله العلماء الذين جمعوا

مزايا الاجتهاد والاستنباط ، وفي ذلك عناية بأمر الكتاب وامتحان للعقول في

تدبر آياته وتدارسه ، وحسبك ما انبثق من هذه العناية ومن هذا التوفر على تفهم

( 1 ) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية ، مصطفى صادق الرافعي ، دار الكتاب العربي ، ص 14 .