القاديانية — الصفحة ١٢١

الباب الأول : في نقض الفصل الأول

الجواب : قلنا في معنى هذه الآية أجوبة :

أولها : أنه أراد وجدك ضالا عن النبوة فهداك إليها أو عن شريعة الإسلام

التي نزلت عليه وأمر بتبليغها إلى الخلق ، وبإرشاده ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى ما ذكرناه أعظم

النعم عليه ، والكلام في الآية خارج مخرج الامتنان والتذكير بالنعم ، وليس

لأحد أن يقول : إن الظاهر بخلاف ذلك لأنه لا بد في الظاهر من تقدير محذوف

يتعلق به الضلال ، لأن الضلال هو الذهاب والانصراف ، فلا بد من أمر يكون

منصرفا عنه ، فمن ذهب إلى أنه أراد الذهاب عن الدين فلا بد له من أن يقدر

هذه اللفظة ثم يحذفها ليتعلق بها ، لفظ الضلال وليس هو بذلك أولى منا فيما

قدرناه وحذفناه .

وثانيها : أن يكون أراد الضلال عن المعيشة وطريق التكسب ، يقال

للرجل الذي لا يهتدي طريق معيشته ووجه مكتسبه : هو ضال لا يدري ما يصنع

ولا أين يذهب ، فامتن الله تعالى عليه بأنه رزقه وأغناه وكفاه .

وثالثها : أن يكون أراد وجدك ضالا بين مكة والمدينة عند الهجرة فهداك

وسلمك من أعدائك ، وهذا الوجه قريب لولا أن السورة مكية وهي مقدمة

للهجرة إلى المدينة ، اللهم إلا أن يحمل قوله تعالى وجدك على أنه سيجدك

على مذهب العرب في حمل الماضي على معنى المستقبل ، فيكون له وجه .

ورابعها : أن يكون أراد بقوله ووجدك ضالا فهدى أي مضلولا عنك في

قوم لا يعرفون حقك فهداهم إلى معرفتك وأرشدهم إلى فضلك ، وهذا له نظير

في الاستعمال ، يقال : فلان ضال في قومه وبين أهله إذا كان مضلولا عنه .

وخامسها : أنه روي في قراءة هذه الآية الرفع ( ألم يجدك يتيم فآوي

ووجدك ضال فهدى ) على أن اليتيم وجده وكذلك الضال ، وهذا الوجه ضعيف

لأن القراءة غير معروفة ولأن هذا الكلام يسمج ويفسد أكثر معانيه " ( 1 ) .

وبعد فلا يتسع المقام للزيادة عن هذا القدر وفيه كفاية عن الإسهاب .

( 1 ) تنزيه الأنبياء ، الشريف المرتضى ، مؤسسة الأعلمي ، ص 150 .