القاديانية — الصفحة ١٢٠

الباب الأول : في نقض الفصل الأول

اللغة التي نزل فيها الكتاب ، وما كان تأويله منطبقا على قوانينها المحررة ، وما

كان مما يجب صرفه عن الظاهر فيما يقضي العقل أو السمع بذلك وكان المفسر

مما فيه مجال للرأي ولم يرد فيه نقل صحيح أو نص صريح ، وما كان الجمود

على الظاهر وسد باب التفكير والنظر من طبيعة الإسلام وهو ينهى عنهما

وينعى على الجامدين والمقلدين جمودهم وتقليدهم في غير ما آية ، وكفى

برهانا على إطلاق الإسلام للعقل النظر وتحريره ما حدث من العلوم الإسلامية

المؤسسة على قوانينه الصحيحة ، فمن المكابرة رمي صاحب التوضيح علماء

المسلمين بالجمود وهو يرى منهم كل زمان ومكان من لا يشق غباره ولا

يدرك أمده في فلسفة الشريعة الإسلامية ، وفي رد كيد الناجين له ولصاحب

رسالته الخالدة العداوة إلى نحورهم قبل أن يولد نبيهم وبعد أن ولد ، لم تخمد

لهم نار غيرة ، ولم تسكن لهم ريح حمية .

وبعد فلنعد إلى تفسير الآية ، ففي الكشاف في معنى ( ضالا ) : " الضلال

عن علم الشرائع وما طريقه السمع كقوله : ( ما كنت تدري ما الكتاب ) وقيل :

ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده أبو جهل إلى عبد المطلب ، وقيل :

أضلته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده على عبد المطلب ،

وقيل : ضل في طريق الشام حين خرج به أبو طالب ، فهداك فعرفك القرآن

والشرائع ، أو فأزال ضلالك عن جدك وعمك ، ومن قال : كان على أمر قومه

أربعين سنة ، فإن أراد أنه كان على خلوهم عن العلوم السمعية فنعم ، وإن أراد

أنه كان على دينهم وكفرهم فمعاذ الله ، والأنبياء يجب أن يكونوا معصومين قبل

النبوة وبعدها من الكبائر والصغائر الشائنة فيما بال الكفر والجهل بالصانع ( ما

كان لنا أن نشرك بالله من شئ ) وكفى بالنبي نقيصة أن يسبق له كفر " ( 1 ) .

وقال الشريف المرتضى في كتابه ( تنزيه الأنبياء ) : " فإن قيل : فما معنى

قوله تعالى في : ( ووجدك ضالا فهدى ) أوليس هذا يقتضي إطلاقه الضلال عن

الدين ؟ وذلك مما لا يجوز عندكم قبل النبوة ولا بعدها .

( 1 ) الكشاف ، م . س ، ج 4 ، ص 768 .