القاديانية — الصفحة ١١٩

الباب الأول : في نقض الفصل الأول

الجدل على العامة فيما لا تصل إليه أفهامهم من حقائق العلوم والجدل مدعاة

الشكوك ، ولذلك يجب تأديب المشككين والإعراض عن المجادلين .

9 - وجواب السؤال التاسع في تفسير الرازي للآية ( ووجدك ضالا

فهدي ) .

اقتصر صاحب التوضيح على نقل الرازي لبعض الأقوال لبعض المفسرين

كالكلبي والسدي ومجاهد ، وهي التي تصرح بنسبة الضلال إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )

بمعناه العرفي ، ولغرض ما وقف في سؤاله موقف الريبة من حيث إظهاره

ارتضاء الرازي بتلك الأقوال ، ولو أدى الأمانة في النقل لاستغنى عن الاستفهام

عن المخطئ والمصيب في العشرين وجها التي سردها في تفسير ووجدك

ضالا ، فقد قال بعد نقله قول بعض المفسرين وأقوال الكلبي والسدي ومجاهد :

وأما الجمهور من العلماء فقد اتفقوا على أنه ( عليه السلام ) ما كفر بالله لحظة

واحدة ، ثم قالت المعتزلة : هذا غير جائز عقلا لما فيه من التنفير ، وعند

أصحابنا هذا غير ممتنع عقلا لأنه جائز في العقول أن يكون الشخص كافرا

فيرزقه الله الإيمان ويكرمه بالنبوة ، إلا أن الدليل السمعي قام على أن هذا الجائز

لم يقع ، وهو قوله تعالى ( ما ضل صاحبكم وما غوى ) [ النجم / 2 ] ( 1 ) .

وكأن الوجوه العشرين التي أوردها الرازي وجلها إن لم تكن كلها تنزه

مقام النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن الضلال وتثبت له العصمة المتفق عليها أو المجمع عليها

عند جماهير المسلمين - دع أقوال الحشويين والدساسين - لا تنهض برد شبهة

المبشرين وتريه القول المصيب والمخطئ ، وأي مجال بعد هذا للقدح فيه ( صلى الله عليه وآله وسلم )

من أعدائه ، ولقوله : وليقولوا لنا من فسر منهم برأيه .

أما التفسير بالرأي فقد كرر إنكاره من غير ما مرة ، وقد سبق تحرير بحثه

في أقوال المفسرين ونزيده هنا وضوحا ، فإن منع من منع التفسير بالرأي ما كان

مستندا إلى محض الرأي والهوى لا ما كان مستندا إلى السمع وإلى ما يصح في

( 1 ) مفاتيح الغيب ، م . س ، ج 11 ، ص 198 .