القاديانية — الصفحة ١١٦

الباب الأول : في نقض الفصل الأول

وثانيهما وهو الأهم إبطال تلك الأسطورة ، وأنت ترى أن باب التأويل في هذه

الآية غير منسد على من أوتوا قوة الاستنباط ، شرط أن لا يقطعوا المسافة بين

ظاهر الآية والمعنى المأولة به وأن يمروا بتلك الأسطورة مر الكرام ، وفوق كل

ذي علم عليم .

وقد أبطل تلك الرواية المفسران الجليلان الرازي ( 1 ) والطبرسي ( 2 ) ولم

يعرض لها الزمخشري ، ومن عجائب الأيام وعجائبها لا تتناهى أن يظل يدفع

تلك الخرافة هذه الإطالة ، ولكن شاء لنا ذلك تمويه صاحب التوضيح ! !

8 - وجواب السؤال الثامن من وجوه :

1 - إن هذا السؤال في الظاهر إعراض على الآية نفسها لا على التفسير ،

وإلا فمعناها مفهوم جلي .

2 - إن قصص القرآن لا يراد بها سرد تاريخ الحوادث وترجمة الأشخاص ، وإنما هي عبرة للناس كما قال تعالى في سورة يوسف ، الآية

111 ، بعد ما ذكر موجزا من سيرة الأنبياء ( عليهم السلام ) مع أقوالهم : ( لقد كان في

قصصهم عبرة لأولي الألباب ) وللعبرة وجوه كثيرة وفي تلك القصص فوائد

عظيمة ، وأفضل الفوائد وأهم العبر فيها التنبيه على سنن الله تعالى في الاجتماع

البشري وتأثير أعمال الخير والشر في الحياة الإنسانية ، وقد نبه الله تعالى على

ذلك في مواضع من كتابه كقوله : ( وقد خلت سنة الأولين ) وقوله : ( سنة الله

التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون ) وليس المراد بنفي كون قصص

القرآن تاريخا أن التاريخ شئ باطل ضار ينزه القرآن عنه ، كلا إن قصصه

شذور من التاريخ تعلم الناس كيف ينتفعون بالتاريخ ، فمثل ما في القرآن من

التاريخ البشري كمثل ما فيه من التاريخ الطبيعي من أحوال الحيوان والنبات

والجماد ومثل ما فيه من الكلام في الفلك ، يراد بذلك التوجه إلى العبرة

والاستدلال على قدرة الصانع وحكمته ، لا تفصيل مسائل العلوم الطبيعية

( 1 ) مفاتيح الغيب ، ج 1 ، ص 617 . ( 2 ) مجمع البيان ، ج 1 ، ص 337 .