القاديانية — الصفحة ١٠٧

الباب الأول : في نقض الفصل الأول

تأويل وبهذا نقول ، ثم أورد حديثا مسلسلا عن أنس بن مالك عن رسول

الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قرأ هذه الآية ( ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب ) قال

رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لما قالها يوسف ( عليه السلام ) قال له جبريل : يا يوسف أذكر همك ،

فقال يوسف : ( وما أبرئ نفسي أن النفس لأمارة بالسوء ) [ الأعراف / 53 ] فليس

في هذا الحديث على معنى من المعاني تحقيق الهم بالفاحشة ، ولكنه فيه أنه

هم بأمر ما وهذا حق كما قلنا ، فسقط هذا الاعتراض وصح الوجه الأول

والثاني معا ، إلا أن الهم بالفاحشة باطل مقطوع على كل حال ، وصح أن

ذلك الهم ضرب سيدته وهي خيانته لسيده إذ هم بضرب امرأته ، وبرهان ربه

هاهنا هو النبوة وعصمة الله عز وجل إياه ، ولولا البرهان لكان يهم بالفاحشة

وهذا لا شك فيه . ولعل من ينسب هذا إلى النبي المقدس يوسف ينزه لنفسه

الرذلة عن مثل هذا المقام فيهلك ، وقد خشي النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الهلاك على من ظن

إذ قال للأنصاريين حين لقيهما : هذه صفية ، ثم قال ومن الباطل الممتنع أن يظن

ظان أن يوسف ( عليه السلام ) هم بالزنا وهو يسمع قول الله تعالى : ( كذلك لنصرف

عنه السوء والفحشاء ) فنسأل من خالفنا عن الهم بالزنا بسوء هو أم بغير سوء ،

ولو قال : إنه ليس بسوء لعاند الإجماع فإذ هو سوء وقد صرف عنه السوء فقد

صرف عنه الهم بيقين ، وأيضا فإنها قالت ( ما جزاء من أراد بأهلك سوءا )

وأنكر هو ذلك ، فشهد الصادق المصدق ( إن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو

من الصادقين ) فصلح أنها كذبت بنص القرآن ، وإذ كذبت بنص القرآن فما أراد

بها قط سوءا فما هم بالزنا قط ، ولو أراد بها الزنا لكانت من الصادقين وهذا

بين جدا ، وكذلك قوله تعالى عنه : إنه قال : ( وإلا تصرف عني كيدهن أصب

إليهن وأكن من الجاهلين * فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن ) فصح عنه أنه

قط لم يصب إليها " ( 1 ) .

وللشريف المرتضى في أماليه وكتابه تنزيه الأنبياء ( 2 ) بحث طويل في براءة

يوسف ( عليه السلام ) وعصمته عند تفسير هذه الآية ، وقد كشف اللثام عن الحقيقة في

( 1 ) الفصل في الملل والأهواء والنحل ، الإمام ابن حزم الظاهري ، دار الجيل ، بيروت 1996 م ، ج 4 ، ص 29 . ( 2 ) تنزيه الأنبياء ، أبو القاسم علي بن الحسين الموسوي ، مؤسسة الأعلمي ، ص 81 .