القاديانية — الصفحة ١٠٠

الباب الأول : في نقض الفصل الأول

الأولى ، بعد ما انقرض جلها ووقى المسلمون شرها ، وحسبك أن تنظر إلى ما

فسروا به بعض الآيات في مقال الأستاذ التقي ، وفيه ترى العجب العجاب وما

لا يخرج عن طريقة الكرماني التي انتهجها في تفسيره ، كما تراه في المنقول عن

كشف الظنون .

وبعد فإنا نرى في هذه الإلمامة ما يغنينا عن الإسهاب في هذا الباب ،

ولنرجع إلى جواب أسئلة صاحب التوضيح عن تفسير الآيات الإحدى عشرة

التي تحدي بها مخالفيه من المسلمين .

1 - أما الجواب عن السؤال الأول ( فيه سكينة من ربكم ) [ البقرة / 248 ]

فالذي استظهره المفسر الجليل الطبرسي في تفسيره مجمع البيان بعد نقل

الأقوال التي فسرت بها ، أن السكينة أمنة وطمأنينة جعلها الله ليسكن إليها بنو

إسرائيل ، والبقية جائز أن تكون بقيته من العلم أو شئ من علامات الأنبياء ،

وجائز أن يتضمنها جميعا على ما قاله الزجاج .

وقال الزمخشري في كشافه : والسكينة السكون والطمأنينة ( 1 ) ، ونسب ما

قيل في تفسيرها مما نقله صاحب التوضيح عن الخطيب الشربيني إلى القيل ،

وكذلك الطبرسي وهو يشعر بضعفه ، وإنما نقلا ما نقلاه من أمثال هذا القول

المرجوح في نظرهما جريا على عادة المفسرين من تدوينهم كل ما قيل في

تفسير الكتاب المبين وأن يصح عندهم .

وجاء في مفاتح الغيب للإمام الفخر الرازي : " اختلفوا في السكينة وضبط

الأقوال ، منها أن نقول : المراد بالسكينة إما أن يقال : إنه كان شيئا حاصلا في

التابوت أو ما كان كذلك ، والقسم الثاني هو قول أبي بكر الأصم فإنه قال : آية

ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم ، أي تسكنون عند مجيئه وتقرون له

بالملك وتزول نظرتكم عنه ، لأنه متى جاءهم التابوت من السماء وشاهدوا تلك

الحالة ، فلا بد وأن تسكن قلوبهم إليه وتزول نفرتهم بالكلية . وأما القسم الأول

وهو أن المراد من السكينة شئ كان موضوعا في التابوت ، ففيه أقوال ، والقول

( 1 ) الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل ، الإمام محمود الزمخشري ، دار الكتب العربي ، ج 1 ص 292 .