قاموس الكتاب المقدس — الصفحة ٨٧

الكرمل إلى حدود صيدون ( يش 19 : 24 - 31 )

وكان حد أشير الجنوبي يلامس القسم الغربي من منسى ،

أما الحد الشرقي لأشير فكان يلامس زبولون ونفتالي .

وكانت فينيقية تحده من الشمال . ولكن لم يتمكن

أشير من طرد الكنعانيين من المدن الساحلية مثل عكا

وصور وصيدون . ولم يشترك سبط أشير مع دبورة

وباراق في حربهما ضد الكنعانيين في حاصور ( قض 5 :

17 ) وحتى عصر داود وسليمان كانت لا تزال معظم

المنطقة المعينة لأشير في قبضة الفنيقيين . وكان سبط

أشير أحد الأسباط الشمالية التي انفصلت عن يهوذا في

عصر رحبعام . وقد كان الأشيريون ضمن الذين أخذتهم

أشور في السبي بعد أن غزت المملكة الشمالية في القرن

الثامن ق . م . ونعلم من 2 أخبار 30 : 11 أن بعضا

من سبط أشير أصغوا إلى دعوة حزقيا في يهوذا ليذهبوا

إلى أورشليم في الفصح .

وكانت حنة النبية التي ابتهجت بظهور المسيح في

الهيكل ( لو 2 : 36 - 38 ) من سبط أشير .

أشيما : اسم إلآهة سورية . وقد صنع أهل

حماة ، الذين أتى بهم الأشوريون وأسكنوهم في

السامرة ، تمثالا لهذه الإلاهة ( 2 ملو 17 : 30 ) وقد

ترجمت الكلمة " أشمث " في عاموس 8 : 14 بكلمة

" ذنب " وهي تشبه كثيرا اسم هذه الآلهة ويحتمل

أنها تشير إليها .

أصبون : اسم عبري ولا يعرف معنى هذا الاسم

على وجه التحقيق . وقد ورد أنه :

( 1 ) اسم ابن جاد ( تك 46 : 16 ) ويدعى في

عدد 26 : 16 " أزني " .

( 2 ) اسم ابن بالع بن بنيامين ( 1 أخبار 7 : 7 ) .

أصليا : اسم عبري وربما معناه " من أعطاه الرب

شرفا " وهو ابن مشلام وأبو شافان الكاتب ( 2 ملو

22 : 3 و 2 أخبار 34 : 8 ) .

أطاد : اسم كنعاني معناه " شوك " وهو اسم بيدر

يقع شرقي الأردن حيث ناح يوسف وإخوته على أبيهم

يعقوب سبعة أيام ، قبل ذهابهم إلى مغارة المكفيلة

لدفنه هناك . ولما رأى الكنعانيون مناحة هذه الجماعة

من مصر أطلقوا على المكان اسم آبل مصرايم ومعناها

" مرج مصر أو نوح مصر " ولا يعرف الآن موقعا

على وجه التحقيق ( تك 50 : 10 و 11 ) .

أطير : اسم عبري ويرجح أن معناه " من يغلق "

والاسم على هذه الصورة ورد في الترجمة العربية في نحميا

7 : 21 أما صيغته في العبرية فهي نفس صيغة آطير

الواردة في عزرا 2 : 16 . أنظر " آطير " .

أعرابي : أنظر " عربي " .

أعمال الرسل : هذا هو عنوان السفر الخامس

من أسفار العهد الجديد . ويرجع هذا العنوان إلى القرن

الثاني الميلادي . وهو لا يدل على أن السفر يذكر

كل أعمال الرسل ، فإن القصد من السفر هو إظهار

كيفية تأسيس الكنيسة المسيحية بين الأمم بعمل روح

الله القدوس في الرسل . وابرز شخصية في القسم الأول

من السفر هي شخصية بطرس ، أما الشخصية البارزة في

القسم الثاني من السفر فهي شخصية بولس . ولكن

السفر يذكر شخصيات وأعمال غيرهما من الرسل في

مناسبات عدة ( أنظر أعمال 1 : 23 - 26 و 2 : 42

و 4 : 33 و 5 : 12 و 29 و 6 : 2 و 8 : 1 و 24

و 15 : 6 و 23 ) . والسفر معنون باسم رجل يدعى ثاوفيلس

ومعناه " حبيب الله " يرجح أنه كان مسيحيا أمميا له مركز

مهم في الإمبراطورية الرومانية . ويشير الكاتب إلى سفر

سابق ( أعمال 1 : 1 ) عن حياة المسيح وأعماله وتعاليمه

وهو يشير من غير شك إلى الإنجيل الثالث أي إنجيل

" لوقا " أو بشارة " لوقا " وذلك للأسباب الآتية :