قاموس الكتاب المقدس — الصفحة ٦٩٥

الفكرين اليوناني والعبري وتطور كل منهما منفردا

والتقائهما أخيرا وتأثير أحدهما على الآخر . فقد تناول

العقل العبري العالم ونظر إليه من ناحيته التي عرضها عليه

الوحي . فاقتبس حكمته من اختبارات الأجيال السالفة

الواردة إليه على يد الأقدمين ، ومن مراقبته لحياة

الإنسان وما وصلت إليه تصرفاته من نتائج ، ومن

دراسته لتكيفات الطبيعة نحو هدف معين . فتوصل

إلى مبادئ صحيحة يضبط بها تصرف الإنسان . ثم

سعى لمعرفة مدى تأييد الاختبار البشري للحقائق

الدينية . ومن هنا كان صراعه مع التناقضات الظاهرية

في سياسة الخالق في الكون ، كرفاهية الأشرار وشقاء

الأبرار مثلا . ومن هذه المصادر المختلفة والبحوث

المتشعبة ثبت لدى الحكيم العبري أن مخافة الله هي بدء

الحكمة . ونشطت الفلسفة ( أو الحكمة ) العبرية على

يد سليمان . فقد أولاها اهتماما خاصا فجمع الأقوال

المأثورة عن الآخرين . ونطق بحكم جديدة نتيجة

لملاحظات عقله الثاقب ، ومعظم أمثاله يتعلق بسلوك

الإنسان وتصرفاته . وهي تتناول العفة ، الاعتدال

في المأكل والمشرب ، وضبط النفس ، والصدق ، والوفاء

والسلوك في حضرة العظماء ، الخ . ومن هنا انتقل

العقل العبري إلى القيم الأدبية في نطاق أوسع ومدى

أبعد . فهو ينظر إلى الحوادث مثلا ليس من حيث

نتائجها الشخصية الحالية الحاضرة بل على ضوء تأثيرها

على الأجيال المقبلة وعلى ضوء العقاب الإلهي فيما بعد .

وأخذ الفيلسوف العبري يدرس الطبيعة ، فوجد لله قصدا

في كل ما خلقه ( مز 104 : 24 ) ، وللعقل أثرا في

كل مكان . ففي خلق الكون وفي دوام وجوده

عقل يعمل ( أم 3 : 19 ) . ووجد الحكمة صفة من

صفات الله ظاهرة في كل جزء من أجزاء الطبيعة . ثم

شخصها ( أم 1 : 20 - 33 و 8 : 12 ) . وصورها

موجودة منذ الأزل ، مبدأة قبل خلق الكون ،

وحاضرة مع الله عندما أنشأ السماوات والأرض ، وأقامها

الله سيدا في الكون الذي خلق ( أم 8 : 22 - 31

وأي 28 : 12 - 27 ) . لم يعتبرها الفيلسوف شخصا

بالفعل بل شيئا ظاهرا لله محسوسا ، فهي المبدأ الذي

رسمه الله للعالم . ونمت الفكرة وتطورت عند الكتاب

المتأخرين إلى حد أنهم ميزوا الحكمة وفصلوها عن الله

أكثر فأكثر ( حكمة 7 : 22 - 8 : 5 و 9 : 4

و 9 ) أطلب " حكمة " ) .

يعزى بدء الفلسفة اليونانية إلى الفيلسوف ناليس

( حوالي 640 ق م ) وتقسم إلى ثلاثة أدوار :

( 1 ) دور المذاهب التي ما قبل سقراط . وقد نشأت

عند الجاليات اليونانية في آسيا الصغرى . وجل بحوثها

يدور حول العنصر أو العناصر الأساسية التي يتألف

منها الكون . فسؤالهم هل الأساس عنصر واحد

كالرطوبة أو الهواء ؟ أم أنه كائن سرمدي ثابت لا

يتغير ؟ أم توازن القوة الفوري ؟ ( 2 ) دور المذاهب

السقراطية ( 469 - 322 ق م ) . ويمثلها سقراط

( 469 - 399 ق . م ) وأفلاطون ( 430 - 347

ق . م ) وأرسطوطاليس ( 384 - 322 ق . م ) . وكانت

مدينة أثينا يومذاك مركز الفكر الفلسفي . وكانت

البحوث متجهة نحو المعنى أو الصورة ( أي جوهر الأشياء )

ولم تكن مجرد فلسفة عقلية ميتافيزيقية جافة . فإنها

كانت مشربة بعنصر أدبي سام . فعن طريق التعليل

الستنتاجي سعى سقراط إلى اكتشاف العنصر الثابت

الذي هو أساس وجوهر الظواهر والآراء المتبدلة

المتقلبة . كما سعى إلى إعطاء الحقيقة التي اكتشفها بهذا

الصدد تعريفا شاملا . أما أرسطوطاليس فجعل العقل

الحكم المطلق فكل نظرية أو عقيدة أو سواها لا

يثبت صحتها المنطق مرفوضة لديه . ( 3 ) دور المذاهب

التي ما بعد المذاهب السقراطية . وكانت الفلسفة قد