قاموس الكتاب المقدس — الصفحة ٦٤

ولا يعرف شئ عن موت أستير أو كيفية موتها أو

تاريخه ومتى كان ذلك ، فإذا كان أحشويروس هو

زركسيس كما هو الاعتقاد السائد تكون أستير إذا

واحدة من زوجاته . وأول زوجة لزركسيس ذكرها

التاريخ على وجه التحقيق هي " أمسترس " حفيدة

" أوثانوس " . فيذكر هيرودتس أنها كانت زوجته في

سنة 479 ق . م . وهي السنة السابعة والثامنة من

ملكه ، وكانت وشتي زوجة لزركسيس في السنة الثالثة

من ملكه ، وكانت هي الملكة ( اس 1 : 3 و 9 )

وقد حلت أستير محلها في الشهر العاشر من السنة السابعة

لملكه ( اس 2 : 16 و 17 ) وفي السنة الثانية عشرة

من ملكه كانت لا تزال أستير ملكة ( اس 3 : 7

و 5 : 3 ) .

سفر إستير : هذا آخر الأسفار التاريخية بحسب

ترتيب الأسفار في الكتاب المقدس باللغة العربية وفي

بعض اللغات الأخرى . أما في العهد القديم باللغة العبرية

فيقع في القسم الذي يسمى كتوبيم أي " الكتب "

وكان هو وأربعة أدراج أخرى أو " مجلوث " تقرأ في

المناسبات الهامة . كان يقرأ كل واحد من هذه

الادراج أو المجلات في واحدة من هذه المناسبات .

وآخر هذه المناسبات هو عيد " البوريم " . ولذا

فمكان أستير في التوراة العبرية في آخر الادراج المعروفة

في العبرية باسم " مجلوث " .

ولسفر أستير مكانة خاصة ممتازة عند اليهود .

أما مكانه ضمن أسفار الوحي القانونية فقد كان

موضع نقاش كثير . فقد حذفه مليتو الساردسي

وجرجوري النزيانزي من سجلات الأسفار القانونية .

وحسبه أثناسيوس بطريرك الإسكندرية وبطل مجمع

نيقية ( سنة 325 ميلادية ) ضمن الأسفار غير القانونية

ورفض لوثر اعتباره ضمن الأسفار الموحى بها . وقد

اتخذ هؤلاء هذا الموقف من ناحية هذا السفر العظيم

لأن اسم الله لم يذكر فيه ، صراحة ولا مرة واحدة .

ولكن روح السفر كله ينم عن اعتقاد راسخ بوجود

الله وإيمان قوي فيه وفي قدرته وعنايته ( ص 4 : 14 )

وتأمل مكانة الصوم كعمل ديني معترف به ( ص 4 :

16 ) وكذلك الصراخ والابتهال والتضرع في الصلاة

مع الصوم وكلها يعتبرها السفر أمورا لازمة واجبة

حتمية ولها قوتها وفاعليتها ( ص 9 : 31 ) والدرس

الرئيسي الذي يعلمه هذا الكتاب هو حقيقة العناية

الربانية التي تسود في الكون وتحول أعمال البشر بحيث

تتمم قصد السماء .

أما أسماء بعض الشخصيات الرئيسة المذكورة في

السفر فهي أسماء بابلية أو عيلامية . فاسم أستير بطلة

القصة شبيه باسم " اشتار " إلهة البابليين واسم " هدسة "

قريب من الكلمة البابلية " حدشتو " أي عروس وكان

أصلا يطلق على شجرة الآس ، ومردخاي اسم الإله

البابلي الرئيسي " مردوخ " و " هامان " عدو مردخاي

هو نفس " همان " أو " همان " ( هميان ) أحد الآلهة

الرئيسية في عيلام . " وشوش " عاصمة عيلام هي

المكان الذي جرت فيه حوادث هذه القصة . واسم

وشتي كان اسما لأحد الآلهة في عيلام . ولهذا فقد

ظن بعض النقاد أن السفر لا يستند إلى أساس تاريخي .

ولكن الرأي المعقول في هذا السفر والذي يسهل

تصديقه أنه سفر تاريخي بكل معنى الكلمة . فالسفر

يشير إلى تاريخية الحوادث التي يتحدث عنها ويؤيدها

بتواريخ واضحة بحسب التقويم الفارسي ( ص 2 : 23

و 6 : 1 و 10 : 2 ) وهو يعطينا التفسير المعقول

الطبيعي لنشأة عيد البوريم الذي كان يمارس في عصر

يوسيفوس في كل أنحاء العالم المعروف حينئذ . وعلاقة

السفر بهذا العيد تدل دلالة واضحة على تاريخيته .

ويقدم السفر وصفا دقيقا حيا للعوائد الفارسية والأحوال

السائدة حينئذ وبخاصة كما كانت في شوشن ( ص 1 : 5