قاموس الكتاب المقدس — الصفحة ٥٩٤

ورو 1 : 23 دا 6 : 7 وخر 20 : 3 و 4 وتث 5 :

8 و 9 و 6 : 14 و 15 و 8 : 19 و 20 وار 44 : 3 -

8 واش 44 : 12 - 17 ومز 115 : 4 - 8 و 135 :

15 - 18 و 2 أخبار 33 : 7 ) . كما أن الكتاب

رمز إلى الأوثان ببعض الآثام والمساوي ، كالطمع

( كو 3 : 5 ) .

وفي الكتاب المقدس أقسى هجوم سجله كتاب

ضد الأوثان وعبادة الأوثان . كما أن الوصيتين الأولى

والثانية من وصايا الله العشر لموسى تحرمان عبادة

الأوثان : " لا يكن لك آلهة أخرى أمامي . لا تصنع

لك تمثالا منحوتا ولا صورة ما مما في السماء من فوق

وما في الأرض من تحت وما في الماء من تحت الأرض .

لا تسجد لهن ولا تعبدهن " ( خر 20 : 3 - 5 ) .

إذ أن اليهودية هي الديانة الأولى في التاريخ التي

نادت بالتوحيد وأمرت أتباعها أن يعبدوا إلها واحدا .

وعنها انبثقت المسيحية في نظراتها إلى التوحيد .

وقد ورد أول ذكر للأوثان في الكتاب المقدس

في تك 31 : 19 عن سرقة راحيل أصنام أبيها

لابان . وتاريخ اليهود حافل بتأثرهم بمختلف المعتقدات

الوثنية . فلا بد أنهم تأثروا بها - وهم في سورية . ولما

هاجروا إلى مصر وجدوا هناك ديانات وثنية منظمة

ذات طقوس وآلهة وفلسفات . وكانت إقامتهم الطويلة

في أرض مصر تعطي مجالا لهم لكي يكيفوا نظراتهم

التوحيدية حسب ظروف ومفاهيم مصر التي كانت

تعبد آلهة متعددة وقتئذاك . ولما خرجوا منها ، عائدين

إلى فلسطين ، تسربت معهم تلك المؤثرات الوثنية ،

وظلت تفعل فيها ، بالرغم من أن خلاصهم من العبودية

في مصر كان بفضل الله الواحد . بل إن العبرانيين

كشفوا عن تأثرهم بالمعتقدات الوثنية من قبل أن

يصلوا فلسطين ، وهم بعد على الطريق ، في سيناء ،

فقد حلوا هارون ، أخا موسى ، أن يصنع لهم أصناما

ليسجدوا لها ويعبدوها ، ومنها العجل الذهبي الذي

كان سيد آلهة ممفيس في مصر . واستمر العبرانيون في

الخلط بين التوحيد والوثنية ، في التوبة إلى الله الواحد

ثم النكوث بالعهد والعودة إلى الأصنام المتحجرة حتى

أخلصوا لله الواحد أيام يشوع . وما إن وصلوا فلسطين

واستقروا فيها حتى أعادوا سيرتهم الأولى ، وأخذوا

أيام القضاة يخلطون بين الاعتقادين من جديد . بل

أنهم أخذوا يبنون المذابح للبعل . وزاد في ابتعادهم

عن الله أنهم جاورا في فلسطين ، شعوبا سورية كانت

تعبد الآلهة المتعددة والأصنام العريقة بتراثها الديني

والأدبي والفني . وكان الله يرسل إليهم القصاص تلو

القصاص ليؤنبهم ويعيدهم إلى الدين الحق ويريهم الفرق

بين قدرته وبين عجز آلهتهم المستوردة عن قدرة حمايتهم .

ثم ظهر صموئيل وداود ، فتقوت بهما عبادة الله ،

ونكب عبدة الأصنام باندحار شديد . غير أن الشعب

لم يستمر في توحيده طويلا . فقد ارتد إلى الأوثان

أيام سليمان بن داود . بل إن سليمان نفسه مال قلبه

وراء الآلهة الغريبة ، لتأثره بنسائه الأجنبيات اللواتي

احتفظن بمعتقداتهن الوثنية نقلنها إلى الشعب اليهودي

وبنين لآلهتهن المذابح ونشرن طقوسها ( 1 مل

11 : 4 ) .

وقام تاريخ مملكتي يهوذا وإسرائيل في فلسطين

على محور الصراع بين التوحيد والوثنية . ولم تكن

تطول غلبة المعتقد الواحد على الآخر كثيرا ، إذ كان

حزب كل معتقد يشن الحرب ضد خصمه . وقد تأثر ،

بهذا الصراع الديني - السياسي ، التاريخ اليهودي بأكمله ،

وعلاقات اليهود مع الدول المجاورة لهم ، ومصير

استقلالهم السياسي . وظل الأمر كذلك حتى العودة

من سبي بابل . وكان الله يعاقب اليهود على ابتعادهم

عنه معاقبة شديدة وينزل بهم المصائب . ولذلك كان