قاموس الكتاب المقدس — الصفحة ٥٩٢

من أمم التاريخ القديم ، وإن كان نظامها يختلف بين

بلد وبلد ، وبين عصر وعصر ، وهي أن يملك إنسان

آخر ويكون صاحب الحق فيه ، جسما وروحا وتصرفات

وإرادة .

وكانت تقسم العبودية عند العبرانيين إلى نوعين :

عبودية العبرانيين ، وعبودية غير العبرانيين .

أما عبودية العبرانيين للعبرانيين فإنها أخف أنواع

العبودية . ولها ثلاث وسائل :

( 1 ) الفقر ، بأن يبيع إنسان نفسه ليسدد ديونه

( لا 25 : 39 ) .

( 2 ) السرقة ، إذا سرق إنسان ولم يستطع رد

ما سرق ( خر 22 : 1 و 3 ) .

( 3 ) البيع ، بأن يبيع أب ابنته جارية ( خر 21 :

7 و 17 ) . وفي هذه الحالات لم يكن للمقتني حق بيع

هؤلاء العبيد الجدد ، ولم يكن يحق بيعهم لمقتني ما لم

يكن عبرانيا . أما وسائل الخلاص من العبودية فثلاث :

( 1 ) إذا رد العبد المديون أو السارق دينه

أو سرقته .

( 2 ) بعد أن ينهي ست سنين من الخدمة ، لأن

أقصى مدة لعبودية العبراني هي ست سنوات .

( 3 ) عند حلول سنة اليوبيل ( لا 25 : 39 و 40 )

أما إذا رفض العبد أن يعتق فيثقب سيده أذنه

بالمثقب ويكرسه عبدا إلى الأبد . وإلا فإنه يرجع إلى

أهله ومعه من الغلات والقطيع والبيدر والمعصرة .

وقد أوصى الناموس بمعاملة العبيد العبرانيين برفق ( لا

25 : 43 ) . وسمح للعبد بأن يتزوج بابنة سيده

( 1 أخبار 2 : 35 ) . أما المستعبدات فلم يكن لهن

حق الانعتاق بعد السنوات الست . وكان على مقتني

الجارية أن يتزوجها ، أو يزوجها لابنه ، ولا يردها لأبيها

أو ينقل ملكيتها إلى مقتن عبراني آخر . ولم يكن له

حق بيعها إلى أجنبي ( خر 21 : 7 - 11 ) . وظلت

عبودية العبرانيين للعبرانيين سارية حتى العودة من

السبي ، فألغوها وحرموها .

عبودية العبرانيين لغير العبرانيين : ليست خفيفة

مثل النوع الأول من العبودية . وكان أكثر العبيد عند

العبرانيين من أسرى الحرب أو من مستوردات تجار

الرقيق ، ومن الأمم الشرقية في آسيا وأوربا وإفريقيا .

ولم تنقطع العادة أو تحرم بعد العودة من سبي بابل ،

إلا أن الفريسيين كانوا يعارضون في استمرارها .

وكان معدل ثمن العبد ثلاثين شاقلا من الفضة ( خر

21 : 32 ) . إلا أن الثمن كان يختلف حسب

الظروف . وقد بيع يوسف ، وهو ابن سبعة عشر

عاما ، بعشرين شاقلا ( تك 37 : 28 ) . وكان

الناموس يهتم بأحوال العبيد . وقد نص على اعتاقهم

عند فقد أحدهم عينه أو يده ( خر 21 : 26 و 27 ) .

وكان الناموس يعتبر قتل العبد جريمة كقتل الحر ( لا

24 : 17 و 22 ) . وسمح لهم بمعتقداتهم الدينية الأصلية .

إلا أنه أعطى العبراني حق ختن العبيد . أما عملهم فكان

قاسيا : فلح الأرض وطحن الحنطة وأشغال البيت وغسل

أرجل أسيادهم . وكان الأذكياء منهم يسلمون وظائف

عالية ، مثل اليعازر الذي أصبح وكيلا على مال سيده

( تك 15 : 2 ) .

أما المسيحية فلم تشأ أن تحدث انقلابا في الأوضاع

عن طريق إثارة هياج العبيد وثورتهم في بدء نشأتها

فقبلت ما كان سائدا عندئذ من امتلاك العبيد ( 1 كو

7 : 21 ) وحثت العبيد أن يطيعوا سادتهم ( أفسس

6 : 5 - 8 وكو 3 : 22 - 25 و 1 تيمو 6 : 1 و 2

و 1 بط 2 : 18 - 21 ) كما عملت على إعادة عبد

فار إلى سيده ( فيليمون 10 - 16 ) ولكنها إلى جانب

ذلك قررت مبادئ من شأنها أن تحدث تغيرا جوهريا

في قلوب السادة من نحو العبيد ومن شأنها أن تضع

حدا لنظام العبودية ، فقررت المساواة بين العبيد