قاموس الكتاب المقدس — الصفحة ٥٣٩

صدقة ، ( صدقات ) لم ترد هذه الكلمة في

العهد القديم غير أنه كثرت الإشارة إلى وجوب فعل

الرحمة والسخاء في العطاء . ومما وجب على بني إسرائيل

ترك بقايا المواسم والحصاد في زوايا الحقل والكرم

ليلتقطها الفقراء ( لا 19 : 9 و 10 و 23 : 22 وتت

15 : 11 و 24 : 19 ) . وكان مطلوبا منهم أن

يأتوا بتقدمة من أول ثمر أرضهم للكاهن ليقدمها للرب

( تث 26 : 2 - 13 ) . ويظهر من قصة راعوث أن

عادة الالتقاط التي لم تزل إلى الآن ، كانت جارية في

أيامها . وكل سنة ثالثة كان يعطى عشر محاصيل

الأرض للاوي واليتيم والغريب والأرملة ( تث 14 :

28 و 29 ) وكذلك مدح من تصدق على الفقراء في

أماكن أخرى من الكتاب ( أي 31 : 17 ومز 41 :

1 و 112 : 9 ) . وكان في الهيكل صندوق لقبول

عطايا لتربية أولاد الفقراء وكان التصدق من جملة

أعمال الفريسيين التي افتخروا بها . ولم يكن ربنا يوبخهم

لأجل صدقتهم بل لأجل افتخارهم بها ( مت 6 : 2 ) .

وكثرت الإشارة في العهد الجديد إلى الصدقة وكيفيتها

( اع 10 : 31 ورومية 15 : 25 - 27 و 1 كو

16 : 1 - 4 ) .

صدوقي ، صدوقيون : يظهرهم العهد الجديد

ويوسيفوس أنهم والفريسيين طائفتان متخاصمتان في

اليهودية . والصدوقيون فرقة صغيرة نسبيا ولكنها مؤلفة

من مثقفين جلهم أغنياء وذوو مكانة مرموقة . وقد عم

الرأي أن اسمها مشتق من صادوق . وذلك لأن هذه

الطائفة مؤلفة من رؤساء الكهنة والارستقراطية

الكهنوتية . وقد كان صادوق رئيس كهنة في أيام

داود وسليمان وفي عائلته حفظت رئاسة الكهنوت حتى

عصر المكابين فسمي خلفاؤه وأنصاره صدوقيين .

وبخلاف الفريسيين الذي كانوا يؤكدون تقليد

الشيوخ ، حصر الصدوقيون تعاليمهم في نص الكتاب

قائلين أن حرف الناموس المكتوب وحده ملزم حتى

إن قاد الناموس إلى شدة في المقاضاة . وبخلاف

الفريسيين فهم أنكروا : ( 1 ) - القيامة والثواب في

الجسد ذاهبين إلى أن النفس تموت مع الجسد ( مت 22

: 23 - 33 واع 23 : 5 ) . ( 2 ) - وجود الملائكة

والأرواح ( اع 23 : 8 ) ، ( 3 ) - الجبرية فقالوا

بحرية الإرادة وإنا قادرون على أعمالنا وإننا سبب

الخير وإننا نتقبل الشر من أجل حماقة أفعالنا وأن لا

دخل لله في صنعنا الخير أو إعراضنا عن الشر .

وأما أصل الصدوقيين ونشوؤهم فيذهب إلى أن

أسرة صادوق الكهنوتية التي كانت تقود الشؤون في

القرنين الرابع والثالث في العصرين الفارسي اليوناني

أخذت ، وربما غير واعية ، تضع الاعتبارات السياسية فوق

الدينية . وفي زمن أنطيوخوس أبيفانيس ( 175 -

165 ق . م ) كان عدد كبير من الكهنة محبا

للثقافة اليونانية ( 2 مكابيين 4 : 14 - 16 ) وكان

رؤساء الكهنة ياسون ومينيلاوس والقيموس الداعين

إلى الهيلينية فوق الشعب إلى جانب المكابيين للذود

عن نقاوة الدين اليهودي . وبانتصار هذا الفريق

وتأمين المكابيين رئاسة الكهنوت انسحب خلفاء صادوق

وأنصارهم وزجوا أنفسهم في السياسة فكانوا يصرون على

إهمالهم لعادات الشيوخ وتقاليدهم والتقرب إلى الثقافة

والنفوذ اليونانيين . أما يوحنا هرقانوس وارستوبولس

واسكندريناوس ( 135 - 78 ق . م . ) فقد أبدوا

ميلا للصدوقيين فكانت القيادة السياسية إلى حد

كبير في أيديهم في زمان الرومان والهيرودوسيين وكان

رؤساء الكهنة آنذاك منهم . وأن الصدوقيين الذين

جاؤوا إلى يوحنا المعمدان في البرية خاطبهم كما خاطب

الفريسيين قائلا : إنهم أولاد الأفاعي ( مت 3 : 7 ) .

وانضموا إلى الفريسيين ليسألوا من الرب آية من السماء