قاموس الكتاب المقدس — الصفحة ٤٣١

3 - ويتضمن الكتاب الثالث سبعة عشر مزمورا ،

أي من 73 - 89 ، منها 11 لآساف و 3 لبني قورح

وواحد لداود ( 86 ) وواحد لهيمان الأزراحي وبني

قورح معا ( 88 ) وواحد لأيثان الأزراحي ( 89 ) .

4 - ويتضمن الكتاب الرابع 17 مزمورا أيضا ،

أي من 90 - 106 ، منها مزمور لموسى ( 90 )

و 2 لداود ( 101 و 103 ) والبقية لمؤلفين غير معروفين .

5 - ويتضمن الكتاب الخامس 44 مزمورا ،

أي من 107 - 150 ، منها 15 لداود وواحد لسليمان

والبقية لمؤلفين غير معروفين . وفي هذا القسم مجموعة

ترنيمان المصاعد ، وهي التي استخدمها الشعب في صعوده

إلى المدينة المقدسة ( وهي من 120 - 134 ) . كما

أنه يحوي مزامير التهليل ( 146 - 150 ) وهي تتمة

السفر كله .

وقد نسب هذا التقسيم إلى عصر نحميا كما ورد

هذا التقسيم في الترجمة السبعينية . غير أن بعض الآباء

المسيحيين رفضوه لزعمهم إنه مخالف لما كتبه الرسول

إذ قال : " في سفر المزامير " ( اع 1 : 20 ) ولم يقل

أسفار أو كتب وقد ظن بعض العلماء أن هذا

التقسيم مؤسس على مشابهة لأسفار موسى الخمسة أو على

نظام تاريخي ، أو على تتابع المؤلفين ، أو على نوع

متضمنات مزاميرها أو على مناسبتها للعبادة وغير ذلك ،

غير أنه يظهر أن التقسيم كان مؤسسا على مبادئ

مختلفة حسب مطالب العبادة . وقد تكررت بعض

المزامير في الكتب المختلفة ، قارن مزموري 14 و 53 ،

ثم إن تتمة مزمور 40 تجدها في مزمور 70 وتتمتي

مزموري 57 و 60 تجدهما في مزمور 108 ، وذلك مما

يبين أن الكتب الخمسة كانت في الأصل مجاميع

مختلفة ولا يمكن تحديد وقت جمع الكتب كلها

في سفر واحد ، غير أنه يرجح من مادة الكتابين

( ؟ ؟ ؟ ) التعبير في بعض مزاميرهما أنهما جمعا

بعد سبي بابل ، ويرجح أن الجمع قد أكمل في أيام

عزرا وأنه قد تم تدريجيا ، إذ أن المزامير تظهر

العواطف المختلفة للقرون العديدة منذ عصر داود إلى

الرجوع من سبي بابل .

العنوانات : لكل المزامير عنوانات عدا 34

منها - ويسمى التلمود هذه المزامير التي بلا عنوان

" مزامير يتيمة " . وقد ظن بعضهم أن العبارة " هللويا .

إحمدوا الرب " في صدر عدة مزامير هي عنوان لها ،

ويجعلون المزامير اليتيمة على هذا الأساس 24 فقط .

ولا يعرف أصل هذه العناوين غير أنه يظن أن

جامعي الكتب أضافوها كما أضافوا عنوانات الأناجيل

والرسائل وهي على أي حال قديمة ومفيدة للتفسير

وموجودة في جميع النسخ العبرانية . وقد ضاع معنى

بعضها فلم تترجمها السبعينية ، غير أن ما نفهمه منها نقلا

عن التقاليد الشائعة قبل الترجمة المذكورة ، يفيدنا

باسم المؤلف ونوع الشعر وبالآلة التي استعملت في

ترتيله وبالنغمة وبالموجب التاريخي أو الشخصي لتأليفه .

إلا أن الملاحظات الأخيرة تختص بمزامير داود

وأكثرها تشير إلى حوادث حياته وكثير منها منسوج

حرفيا من الأسفار التاريخية ( قابل عنوان مز 52 مع

1 صم 22 : 9 ومز 54 مع 1 صم 23 : 19 ومز 56

مع 1 صم 21 : 11 - 15 ) . وقد اشتد النزاع في

معنى لفظة سلاه والمرجح أنها تشير إلى شئ مختص

بالترتيل .

متضمنات المزامير : من العجيب أن هذه

المزامير التي كتبها عبرانيون أتقياء قبل المسيح

بقرون ، تستعمل اليوم في عبادة الكنيسة المسيحية

وتناسب ذوق جميع الطوائف على حد سواء . ولعل

هذا دليل على كونها موحى بها من الله وهي

صادرة من أعماق القلب الإنساني في نسبته لله تعالى

وتعبر عن حاسيات الشكر والحمد والتوبة والحزن