قاموس الكتاب المقدس — الصفحة ٣٣٥

وقد كتبت أسفار صموئيل والملوك من وجهة نظر

الأنبياء أما سفرا الأخبار فقد كتبا من وجهة نظر

الكهنة . وقد اهتم " المؤرخ " أيما اهتمام بتسلسل

الأسماء . أما الحوادث فقد استخلص منها العلل والعبر

الأدبية والدينية ( 1 أخبار 10 : 13 و 14 و 2 أخبار

12 : 1 - 12 و 16 : 7 - 12 و 20 : 35 - 37 إلى

آخره ) . وقد آمن المؤرخ بالتدخل الإلهي في الشؤون

البشرية ( 2 أخبار 13 : 13 - 20 و 14 : 8 - 14

و 20 : 1 - 30 ) . وفي معالجته تاريخ الملوك أغفل

" المؤرخ " الكهنوتي تاريخ شاول والمملكة الشمالية

كأنما حوادثهما لا تمت بصلة إلى الهدف الذي يرمي

إليه . وذكر موت شاول وأبنائه كأنه انتقال من

تسلسل الأسماء إلى حكم داود . ولم يجد في تاريخ

المملكة الشمالية مادة تدل على تقدم عبادة يهوه

الحقة في أورشليم وارتقائها - على أن " المؤرخ " يدلي

ببيانات في المسائل المتعلقة بالعبادة والطقوس الدينية

ومساهمة اللاويين والمرتلين وعلاقة ملوك أسرة داود

بعبادة يهوه في الهيكل بأكثر تفصيل مما جاء في

سفري الملوك . والصبغة الكهنوتية في السفرين لا تقلل

إطلاقا من قيمتهما التاريخية .

وقد اتفق الرأي القديم على أن عزرا هو كاتب

سفري الأخبار ، على أنه لا يمكن إثبات هذا الرأي

بالدليل القاطع إنما من الأدلة عليه أن 2 أخبار 36 :

22 و 23 يشبهان أكبر الشبه عزرا 1 : 1 - 3 .

ويكون السفران مع سفري عزرا ونحميا وحدة

تاريخية احتوت تاريخ مملكة يهوذا ابتداء من آدم إلى

عصر عودة الشعب على يد عزرا ونحميا . وقد ورد

سفرا أخبار الأيام في العهد القديم في العبرية في القسم

الثالث أو الأخير من الأسفار المقدسة . ويردان بعد

عزرا ونحميا لذلك فإننا نجد سفري الأخبار في آخر

أسفار العهد القديم . وهذا هو الموضع الذي احتله

هذان السفران في عصر السيد المسيح على الأرض لأنه

ذكر أن آخر أنبياء العهد القديم الذي استشهد به هو

زكريا ( مت 23 : 35 ولوقا 11 : 51 وقارن هذا مع

2 أخبار 24 : 20 - 22 ) أما ترتيب سفري الأخبار

في الترجمة السبعينية فقد وضع السفران ضمن الأسفار

التاريخية وقبل عزرا ونحميا . وقد اتبعت معظم

الترجمات هذا الترتيب الأخير . أما تاريخ كتابة

السفر فيرجح أنه كتب حوالي سنة 400 ق . م إذ أن

السفر في 1 أخبار 3 : 19 - 24 يذكر ستة أجيال

بعد زربابل .

خبز خبز خباز : كان الخبز المستعمل عند

العبرانيين يشبه كعكا مسطحا صغيرا مصنوعا من

دقيق القمح أما الفقراء فكانوا يخبزونه من دقيق

الشعير . وكانت الحنطة تطحن يوميا في مطحنة تدار

باليد ويخبز الخبز الطازج يوميا . وحينما كان الخبز

يؤكل على عجل كان يؤكل في أكثر الأحيان بدون

خميرة ( تك 19 : 3 و 1 صم 28 : 24 ) على أن

صناعة الخبز المختمر لم تكن مجهولة لديهم . وكان

الدقيق يصنع عجينا بخلطه بالماء ويختمر بعد ذلك .

على أنه في الفصح الأول كان العجين قد خلط بالماء في

المعاجن ولم يكن قد اختمر بعد ساعة تلقوا الأمر

بالرحيل ( خر 12 : 34 ) .

وكان ( التنور ) الذي تستعمله الأسر الخاصة

وعاء قابلا للنقل ، كان يحمى ثم توضع الأرغفة الرقاق