قاموس الكتاب المقدس — الصفحة ٣٠٤

الهيكل . والكهنة بنو صادق الذين اسمهم نفسه

يعني بار ، الذين ظلوا أمناء هم وحدهم سيشغلون

وظيفة الكاهن العليا قدام يهوه ( ص 44 ) . وستقدم

للرب تقدمة ، قسم من الأرض لإعانة الخدمات

ولخدمة المقدس ( 45 : 1 - 6 ) . وللرئيس أيضا

ستعطى إعانة مناسبة من تقدمة الأرض ، تمكنه من

تدعيم الخدمات العامة باسم الشعب ، وهو لن يسئ

استغلال سلطته باضطهاد الشعب أو التعدي على

حقوق الكهنة ( 45 : 7 - 12 و 46 : 2 و 16 - 18 ) .

والشعب كذلك سيجتمع في أماكنه المعينة في الهيكل

عندما يعبدونه ( آية 9 ) . وكل أعضاء الثيوقراطية ،

الرسميين والشعبيين يعرفون الواجبات المختصة بهم في

أماكنهم وعلاقاتهم المتعددة بالنسبة إلى الكفارة

ويؤدون هذه الواجبات . ويرى حزقيال بعد ذلك

نهرا خارجا من الهيكل ، متزايدا إلى مجرى عظيم ،

يهب الحياة والصحة للمناطق التي يعمها الجدب والموت

( 47 : 1 - 12 ) . وحدود الأرض التي ستحتلها

الجماعة الراجعة من السبي موصوفة ( 47 : 13 - 20 ) ،

وموقع الأسباط ( 47 : 21 - 48 : 29 ) ، وتقدمة

الأرض تقسم بين الكهنة واللاويين والرئيس والمدينة

( 48 : 8 - 22 ) . تخص جميع الشعب مشتركا ( أنظر

الآيات 15 - 20 و 30 - 34 وقارن آية 19 و 45 :

6 ) ، واسمها يهوه شمه أي يهوه هناك ( 48 : 35 ) ،

إشارة إلى الفكر المركزي للنبوة كلها .

فما هو النصيب الذي قام به حزقيال في تقدم

الفكر الديني ؟ يعتبر نقاد " مدرسة ويلهاوزين " أن

حزقيال هو أبو اليهودية الشكلية الأخيرة ، ويزعمون

أن وصف أورشليم الجديدة في الأصحاحات 40 - 48

هو البرنامج الذي بناء عليه أقام الترتيبات الكهنوتية

الخاصة المتضمنة في لاويين وعدد . هذه النظرية

مرفوضة من العلماء الذين يتخذون النظرة الكتابية

عن أصل القوانين العبرانية ، ويتمسكون بأن تشريع

اللاويين الخاص يسبق عصر حزقيال ، وأيضا أن النبي

لم يقصد أن تكون هذه الأصحاحات كبرنامج .

والصورة المعلنة في هذه الأصحاحات ليست مثلا أعلى

توقع النبي أن يتحقق حرفيا ، لكنها رمزية خالصة .

فليس من الممكن أن نفهم جبل صهيون المرتفع

الجديد ، والمقاييس وتقسيمات الأرض الهندسية ،

والمياه الشافية التي تخرج من المقدس وتصبح في الحال

نهرا عظيما ، والأشجار التي تنتج ثمرها كل شهر وورقها

للشفاء إلا وفقا لهذا الاعتبار . ومن بين الأشياء

الأخرى التي قدمها :

( 1 ) الفكرة عن الله . فهو يزيل فكرة تحول

الله إلى إنسان قارن " منظر شبه مجد الرب " ( 1 :

28 ) . بينما آخرون يتكلمون عن يهوه يرعى شعبه

( تكوين 48 : 15 ومزمور 28 ) ، يجمع مشتتي قطيعه

( إرميا 23 : 3 و 31 : 10 ) ( ، ويعتني بهم بلطف

( إشعياء 40 : 11 ) ، ويمثل حزقيال الله كمن يفتش عن

خرافه الضالة ( حزقيال 34 : 11 - 16 وقارن متى 18 :

12 - 14 ولوقا 19 : 10 ) .

( 2 ) رؤيا أورشليم الجديدة : الجبل المرتفع

( حزقيال 40 : 2 ورؤيا 21 : 10 ) ، المدينة المقدسة

خيمة الله بين الناس ( حزقيال 37 : 27 ورؤيا 21 :

3 ) ، مجد الله فيها ( حزقيال 43 : 2 - 5 ورؤيا 21 :

11 ) ، المدينة المربعة ( حزقيال 48 : 16 و 30 ورؤيا

21 : 16 ) التي لها اثنا عشر بابا ( حزقيال 48 : 30

- 34 ورؤيا 21 - 12 و 13 ) ، نهر الحياة ( حزقيال

47 : 1 ورؤيا 22 : 1 ) ، الأشجار التي على جانبي

النهر ، التي أوراقها للشفاء ( حزقيال 47 : 7 و 12

ورؤيا 22 : 2 ) . وهي رمزية في حزقيال كما أنها

رمزية في سفر الرؤيا .