النص على أمير المؤمنين ( ع ) — الصفحة ١٨١

- وإن شئت قلت : إن الانسان إذا تصف بالشجاعة والعلم والزهد . . .

فإنه يصح ان يقال عنه : فلان شجاع أو عالم ، فإذا كان علمه أو شجاعته أكثر من غيره فإنه

نقول : فلان أشجع وأعلم ، فإذا قيل ذلك صح ان يقال : ان فلان أفضل من غيره في الشجاعة

والعلم ونحوهما .

وعليه : وبما أن اتصاف الانسان بالشجاعة والعلم والزهد ونحوهم سوف يستتبع عملا

خارجيا يجسده صاحبه ، فان ذلك بنفسه يستلزم زيادة الثواب والأجر عند الله تعالى .

فمثلا إذا كان فلان أشجع أهل زمانه ، فإنه سوف ينصر دين الله بهذه الشجاعة ، وسوف

يبلي بلاء حسنا في سبيل الله ، ويدافع عن الاسلام أكثر من غيره ، وهذا معنى زيادة الثواب

لعمله .

وأوضح منه من كان أعبد أهل زمانه ، فان أجره وثوابه مضاعف عمن دونه من العبادة

للأعمال التي يقوم بها ، ولصدق نيته الخالصة لله تعالى .

والخلاصة : ان الأفضل من يمتلك مزايا وخلالا أكثر من غيره ، وهذا بنفسه يستلزم

ويستوجب زيادة الثواب والقرب المطلق من الباري عز وجل .

* خامسا : أن الأفضل هل من يمتلك الحظ الأوفر في كل المزايا أم في قسم منها ؟

ومن الواضح كون الأفضل أفضل في كل شئ ، لأن الأفضل إذا كان أفضلا في بعض

الأمور وفي البعض الآخر مفضولا لكان غيره فيها أفضل منه وهو خلف .

فالقانون الأساسي الذي يتحكم بالأفضلية ، هو كل المزايا والصفات الحميدة التي

يحملها أو يحل بها أو يتصف بها ، أو الاعمال التي يقوم بها على طبق عمله المستتبع

للثواب .

وعليه فلا مانع من وجود من يكون أفضل من بعض أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إذا كان

يملك صفات أفضل ومزايا أعظم .

* ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) * ( 1 ) .

وهذا لا يلغي فضل أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إذا المعيار ليس هو مجرد الصحبة وإلا لكان

من صحب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وهو منافق ، أو ارتد فيما بعد ، أفضل من المؤمن العابد الزاهد

1 - الزلزلة : 7 .