العثمانية — الصفحة ٣٠١

فلو وجد هؤلاء سبيلا إلى دحض حجة فيما كان يفخر به من تقدم إسلامه لبدأوا

بذلك وتركوا مالا معنى له .

وقد أوردنا ما مدحه الشعراء به من سبقه إلى الاسلام فكيف لم يرد على هؤلاء

الذين مدحوه بالسبق شاعر واحد من أهل حربه . ولقد قال في أمهات الأولاد قولا

خال فيه عمر فذكروه بذلك وعابوه ، فكيف تركوا أن يعيبوه بما كان يفتخر به مما

لا فخر فيه عندهم وعابوه بقوله في أمهات الأولاد .

ثم يقال له ( 1 ) خبرنا عن عبد الله بن عمر ، وقد أجازه النبي صلى الله عليه وآله

يوم الخندق ولم يجزه يوم أحد : هل [ كان ] يميز ما ذكرته . وهل كان يعلم فرق ما بين النبي

المتنبي ويفصل بين السحر والمعجزة إلى غيره مما عددت وفصلت . فإن قال نعم

وتجاسر على ذلك قيل له : فعلي عليه السلام بذلك أولى من ابن عمر ، لأنه أذكى وأفطن

بلا خلاف بين العقلاء ، وأنى يشك في ذلك وقد رويتم أنه لم يميز بين الميزان والعود

بعد طول السن وكثرة التجارب ، ولم يميز أيضا بين إمام الرشد وإمام الغى ، فإنه امتنع

من بيعة علي عليه السلام ، وطرق على الحجاج بابه ليلا ليبايع لعبد الملك ، كي لا يبيت تلك

الليلة بلا إمام ، زعم . لأنه روى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : " من مات

ولا إمام له مات ميتة جاهلية " وحتى بلغ من احتقار الحجاج له واسترذاله حاله أن

أخرج رجله من الفراش فقال : أصفق بيدك عليها . فذلك تمييزه بين الميزان والعود ،

وهذا اختياره في الأئمة ، وحال علي عليه السلام في ذكائه وفطنته وتوقد حسه

وصدق حدسه معلومة مشهورة . فإذا جاز أن يصح إسلام ابن عمر ويقال عنه إنه

عرف تلك الأمور التي سردها الجاحظ ونسقها ، وأظهر فصاحته وتشادقه فيها . فعلى

بمعرفة ذلك أحق ، وبصحة إسلامه أولى .

وإن قال : لم يكن ابن عمر يعلم ويعرف ذلك ، أبطل إسلامه وطعن في رسول الله

صلى الله عليه وآله ، حيث حكم بصحة إسلامه وأجازه يوم الخندق ، لأنه عليه السلام

كان قال : لا أجير إلا البالغ العاقل ، ولذلك لم يجزه يوم أحد . ثم يقال : إن ما نقوله

( 1 ) كذا في ط . وفى الأصل : " قلنا له " .