العثمانية — الصفحة ٢٩٥

ادعيتم أن ذلك كان على وجه العرض . وليس لكم أن تقبلوا معنى الدعاء إلا لحجة .

فإن قالوا : لعله كان على وجه التأديب والتعليم ، كما يعتمد مثل ذلك مع الأطفال .

قلنا : إن ذلك إنما يكون إذا تمكن الاسلام بأهله ، أو عند النشو عليه والولادة

فيه . فأما في دار الشرك فلا يقع مثل ذلك ، لا سيما إذا كان الاسلام غير معروف

ولا معتاد بينهم . على أنه ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم دعاء أطفال المشركين

إلى الاسلام والتفريق بينهم وبين آبائهم قبل أن يبلغوا الحلم . وأيضا فمن شأن الطفل

اتباع أهله وتقليد أبيه والمضي على منشئه ومولده . وقد كانت منزلة النبي صلى الله عليه

وسلم حينئذ منزلة ضيق وشدة ووحدة ، وهذه منازل لا ينتقل إليها إلا من ثبت

الاسلام عنده بحجة ، ودخل اليقين قلبه بعلم ومعرفة .

فإن قالوا : إن عليا عليه السلام كان يألف النبي صلى الله عليه وسلم ، فوافقه

على طريق المساعدة له .

قلنا : إنه وإن كان يألفه فلم يكن يألفه أكثر من أبويه ، وإخوته وعمومته وأهل

بيته ، ولم يكن الألف ليخرجه عما نشأ عليه ، ولم يكن الاسلام مما غذى به وكرر

على سمعه ، لان الاسلام هو خلع الأنداد ، والبراءة ممن أشرك بالله ، وهذا لا يجتمع

في اعتقاد طفل .

ومن العجب قول العباس لعفيف بن قيس : " ننتظر الشيخ وما يصنع " فإذا كان

العباس وحمزة ينتظران أبا طالب ويصدران عن رأيه ، فكيف يخالف ابنه ويؤثر

القلة على الكثرة . ويفارق المحبوب إلى المكروه ، والعز إلى الذل ، والامن إلى

الخوف ، من غير معرفة ولا علم بما فيه .

فإما قوله : " إن المقلل يزعم أنه أسلم وهو ابن خمس سنين ، والمكثر يزعم أنه

أسلم وهو ابن تسع سنين " فأول ما يقال في ذلك أن الاخبار جاءت في سنه عليه

السلام يوم أسلم على خمسة أقسام :