العثمانية — الصفحة ٢٨٦

فراعنة بنى أمية على إخفاء محاسن علي عليه السلام وفضائله ، وفضائل ولده وشيعته

وإسقاط أقدارهم ، وأحرص منهم على إسقاط قراء عبد الله وأبى ، لان تلك القراءات

لا تكون سببا لزوال ملكهم وفساد أمرهم وانكشاف حالهم . وفى إشهار فضل

علي عليه السلام وولده وإظهار محاسنهم بوارهم . وتسليط حكم الكتاب المنبوذ عليهم .

فحرصوا واجتهدوا في إخفاء فضائله ، وحملوا الناس على كتمانها وسترها ، وأبى الله

أن يزيد أمره وأمر ولده إلا استنارة وإشراقا ، وحبهم إلا شغفا وشدة ، وذكرهم

إلا انتشارا وكثرة ، وحجتهم إلا وضوحا وقوة ، وفضلهم إلا ظهورا ، وشأنهم إلا

علوا ، وأقدارهم إلا أعظاما ، حتى أصبحوا بإهانتهم إياهم أعزاء ، وبإماتتهم ذكرهم

أحياء ، وما أرادوا به وبهم من الشر تحول خيرا . فانتهى إلينا من ذكر فضائله

وخصائصه ، ومزاياه وسوابقه ، ما لم يتقدمه السابقون ، ولا ساواه فيه القاصدون ،

ولا يلحقه الطالبون . ولولا أنها كانت كالقبلة المنصوبة في الشهرة ، وكالسنن

المحفوظة في الكثرة ، لم يصل إلينا منها في دهرنا حرف واحد ، إذ كان الامر

كما وصفناه .

فأما ما احتج به الجاحظ بإمامة أبى بكر بكونه أول الناس إسلاما فلو كان هذا

احتجاجا صحيحا لأحتج به أبو بكر يوم السقيفة . وما رأيناه صنع ذلك . لأنه أخذ بيد

عمر ويد أبى عبيدة بن الجراح وقال للناس : قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين

فبايعوا منهما من شئتم . ولو كان هذا احتجاجا صحيحا لما قال عمر : كانت بيعة

أبى بكر فلتة وقى الله شرها ! ولو كان احتجاجا صحيحا لادعى واحد من الناس

لأبي بكر الإمامة في عصره أو بعد عصره بكونه سبق إلى الاسلام . وما عرفنا

أحدا ادعى له ذلك . على أن جمهور المحدثين لم يذكروا أن أبا بكر أسلم إلا بعد عدة

من الرجال ، منهم علي بن أبي طالب ، وجعفر أخوه ، وزيد بن حارثة ، وأبو ذر

الغفاري ، وعمرو بن عبسة ( 1 ) السلمي ، وخالد بن سعيد بن العاص . وخباب بن الأرت .

وإذا تأملنا الروايات الصحيحة والأسانيد القوية الوثيقة وجدناها كلها ناطقة بأن عليا

( 1 ) ط : " عنبسة " صوابه في الأصل وتهذيب التهذيب .