العثمانية — الصفحة ٢٧٢

وأظهر ، وقد وجدوا الله لم يصنع ذلك فيما هو أغمض وأشكل . كالذي

وصفنا قبل هذا من الكلام في التعديل والتجوير ، والتشبيه ، ومجئ الاخبار .

وقد علموا مع ذلك أن أكثر الناس لم يؤتوا في هلكتهم إلا

من قبل سرف شهواتهم ، وغلبة طبائعهم .

وكيف لم يحكموا على الله بغير ما وجدوا من رفع مؤونتها ، وقمع

دواعيها ، حتى لا يلحج الناس طبائعهم ، ولا تورطهم شهواتهم ،

وإنما يحكم بهذا وأشباهه على الله من لا علم له بالله وتدبيره ، لان الله لو

أسقط عن الناس كل ما أثقل ظهورهم ، واستبشعته نفوسهم ، وخالف أهواءهم

لسقط الامتحان ، وبطل الاختبار ( 1 ) ، إذ لم يكن هناك حلاوة تجتنب

ومرارة تركب ، ولذيذ يؤخر ، وكريه يقدم .

وإن ذهب السائل إلى غير هذا الوجه ، وزعم أنه إنما قال إن الله

قد نص على إمامة على لان الخبر به جاء المجئ الذي لا يكذب مثله .

ولولا أن الخبر صحيح ( 2 ) جاز عنده أن يكون الله يطوقهم النظر ( 3 ) .

ويضع لهم الدلالة ، ولا ينصهم ( 4 ) على شئ ولا يفسره لهم ، كفعله فيما هو أدق

وأخفى ، وأعظم إثما وأشد خطرا .

قيل لهم : إنكم وإن سمعتم فلستم بأعلم بالاخبار من غيركم .

ولئن كنتم مجيبين بخبر قد سمعناه معكم فلم يحجنا كما حجكم ، إنه

لعجب . وإن كان الخبر قد حج جميع من خالفكم مع كثرتهم ،

وأطبقوا على كتمانه وجحده واتفقوا عليه ، إن هذا لاعجب .

( 1 ) في الأصل : " إن " . ( 2 ) في الأصل : " الصحيح " . ( 3 ) أي يكلفهم بالنظر . ( 4 ) في اللسان والقاموس : " النص : التعيين على شئ ما " .