العثمانية — الصفحة ٢٥٦

وليس للمعرفة وجه إلا لتبصيره ( 1 ) وتخييره ، ولولا ذاك لم يكن للذي خص به

من الإبانة ، وتعديل الصنعة ، وإحكام البنية ( 2 ) معنى . والله يتعالى عن

فعل مالا معنى له .

وفى قول الله : " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " دليل

على ما قلنا .

وليس لاحد أن يخرج بعض الجن والإنس من أن يكون خلق

للعبادة إلا بحجة . ولا حجة إلا في عقل ، أو كتاب ، أو خبر .

فإن قالوا : فإن كان الله إنما أبانهم بالتعديل والتسوية للعبادة

والاختيار مع الأمة فحكمهم ( 3 ) حكم المسلمين المتعبدين ، وإنما الامام

إمام المسلمين والمتعبدين .

قلنا : إنما يلزم الناس الامر فيما عرفوا سبيله ، وليس للعوام خاصة

معرفة بسبيل إقامة الأئمة فيلزمها ( 4 ) أمر ، أو يجرى عليها نهى .

والعامة وإن كانت تعرف جمل الدين بقدر ما معها من العقول فإنه

لم يبلغ من قوة عقولها وكثرة خواطرها أن ترتفع إلى معرفة العلماء ،

ولم تبلغ من ضعف عقولها أن تنحط إلى طبقة المجانين والأطفال .

وأقدار طبائع العوام والخواص ليست مجهولة فنحتاج إلى الاخبار عنها

بأكثر من التنبيه عليها ، لأنكم تعلمون أن طبائع الرسل فوق طبائع

( 1 ) في الأصل : " وليس المتفرقة وجه إلا لسعده " صوابه في ب . ( 2 ) في الأصل : " وتحكيم البنية " صوابه في ب . ( 3 ) في النسختين : " وحكمهم " . ( 4 ) في الأصل : " الأمة فليلزمها " صوابه في ب .