العثمانية — الصفحة ٢٥٥

فليس لمن كانت هذه صفته أن يتحيز مع الخاصة . مع أنه لو حسنت

نيته لم تحتمل فطرته معرفة الفصول وتمييز الأمور .

فإن قالوا : ولعلهم لا يعرفون الله ورسوله كما لا يعرفون عدله من جوره ،

وتشبيهه بخلقه من نفى ذلك عنه ، وكما لا يعرفون [ القرآن و ( 1 ) ]

تفسير ( 2 ) جمله ، وتأويل منزله .

قيل لهم : إن قلوب البالغين مسخرة لمعرفة رب العالمين . ومحمولة

على تصديق المرسلين ، بالتنبيه على [ مواضع ( 1 ) ] الأدلة ، وقصر النفوس

على الروية ، ومنعها [ عن ( 1 ) ] الجولان والتصرف ، وكل ما ربث عن

التفكير ( 3 ) ، وشغل عن التحصيل ، من وسوسة أو نزاع شهوة ، لان

الانسان ما لم يكن معتوها أو طفلا فمحجوج على ألسنة المرسلين عند جميع

المسلمين ، ولا يكون محجوجا حتى يكون عالما بما أمر به ، عارفا بما

نهى عنه ، لان من لم يعلم في أي الضربين سخط الله وفى أي النوعين

رضاه ، ثم ركب السخط أو أتى الرضا ، لم يكن ذلك منه إلا على

الاتفاق . وإنما الاستحقاق مع القصد ، والله يتعالى أن يعاقب من لم يرد

خلافه ولم يعرف رضاه ، أو يحمد من لم يعتمد رضاه ولم يقصد إليه .

ولم يكن الله ليعدل صنعته ويسوى أداته ( 4 ) ، ويفرق بينه وبين

المنقوص في بنيته وتركيبه ، إلا ليفرق بين حاله وحال الطفل والمعتوه .

( 1 ) التكملة من ب . ( 2 ) هذا ما في ب . وفى الأصل " نفيس " . ( 3 ) ربثه عن الشئ : حبسه وصرفه في النسختين : " على التفكير " تحريف . ( 4 ) ب : " آدابه " تحريفه .