العثمانية — الصفحة ٢٤٩

والعجب كيف رأوا ( 1 ) تفضيل على على أبى بكر وعمر مديحا له .

وإنما كان يكون على عاليا رفيعا متقدما زاهدا عالما سائسا أن لو كان

أفضل من فضلاء ، وأعلم من علماء ، وأعقل من عقلاء ، وأزهد من

زهاد ، وأسوس من ساسة ، فأما أن يكون أفضل من أنقص الناس ،

وأزهد من أرغب الناس ، وخيرا من شر الناس ، وأعلم من أجهل

الناس ، فليس في هذا التفضيل درك فيتكلفه متكلف ، ويقوم به قائم .

والعجب من رجلين بينهما هذا التفاوت والتباين ثم شهد المتكلمين ( 2 )

من سمعهما يتنازعان فيهما ، فيحسب الحاضر أن شرهما خيرهما ، وهو

الأريب الأديب الذاهب مع التعارف عن التناكر . وكيف التبس الامر

وأشكل أن لم يكن الامر مشكلا ملتبسا .

وكيف يجوز أن يكون أبو بكر لم يزل كافرا ، أو يكون كفر بجحده

إمامة على وكفر معه المهاجرون والأنصار ، وقد أجمع أصحاب الاخبار

وحمال الآثار أن النبي صلى الله عليه قال : " إن من أمتي سبعين ألفا

يدخلون الجنة بغير حساب " فقام عكاشة بن محصن فقال : يا رسول الله ،

دع الله يجعلني منهم . قال : أنت منهم . فقتل مع خالد بن الوليد يوم بزاخة

في إمرة أبى بكر وطاعته والاقرار بخلافته ، قتله طليحة بن خويلد

الأسدي . فكيف يجوز أن تكون إمامة أبى بكر معصية فضلا على أن

تكون كفرا والمقتول في طاعته والمنقاد لامره من أهل الجنة .

ثم تزعم الروافض أن من الدليل على أن عليا كان المحق دون طلحة

والزبير ، أن النبي صلى الله عليه [ قال ] وذكر زيد بن صوحان " زيد

.

( 1 ) في الأصل : " نأوا " . ( 2 ) كذا وردت هذه العبارة .