العثمانية — الصفحة ٢٤٦

تخرجوه إلى نفاق أو إلى ترك ، إلا لمجامعة خصومكم لكم ، إذ كانت الفرقة

لا تنقض الجماعة .

فإن قالوا : فإنه لم يقل لا إله إلا الله محمد رسول الله مرة قط من دهره ،

لا على نفاقة ولا على غيره ، بل كان يظهر عبادة الأصنام ، ثم مع ذلك سلم على

حكم الكتاب والسنة ، وعلى حكم الدار . فليس عندنا في ذلك إلا إسقاطه

وتحريم كلامه وإمضاء حكم مثله فيه .

بل قد ثبت إسلامه بعد الوجوه التي ذكرتها بوجوه :

منها أن الله أثنى على عباده الصالحين ، فخص بتفضيله السابقين

والمهاجرين الأولين . وقد اجتمعت الأمة أنه من المهاجرين الأولين

مع فضيلة هجرته ، إذ كانت هجرته وهجرة رسول الله صلى الله عليه معا .

فهذا وجه .

ثم الذي رأينا من ذكر الله وثنائه على أهل بدر . وقد أجمع المسلمون

أنه كان ممن شهد بدرا ، مع ما فضل من الكون في العريش ، ولا موضع

أدل على الخاصة من ذلك الموضع في ذلك الموقف ، مع ما شهد به من

مستجيبيه وعتقائه ومواليه ، ولقد بلغ من قدر من شهد بدرا أن عامة

الفقهاء تحدث أن الله " اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم " فلذلك

كان الحسن يقول : إن طلحة والزبير وعليا في الجنة معا وإن لم يكونوا

كانوا ( 1 ) في الدنيا ، لأنهم عتقاء الله من النار ، ولم يكن الله ليعتق عبدا

ثم يعيده في رقه ، ولذلك كان الحسن . وحوشب ، وهاشم الأوقص ، وبكر

ابن أخت عبد الواحد ، يقولون إذا ذكروا يوم الجمل : " هلكت الاتباع

ونجت القادة " فهذا هذا .

( 1 ) في الأصل : " نوا " بالاهمال .