العثمانية — الصفحة ٢٠٥

والبعيد فرق ، وليس لقرابته فضيلة على غيره ، ولا ينفعه شئ إلا كما

نفعت المعافى والغنى في ظاهر أمرهما ، وما يقع العيان عليه منهما ، وهما

في الغنى والمصلحة ، والنظر والصنع ، سواء .

وليس على هذا بنى القوم أمرهم في القرابة ، لأنهم زعموا أن القرابة

سبب للرياسة في الدين ، ولو قالوا إنها سبب للقدر والنباهة في الدنيا

كان ذلك وجها ، كما ترى من فضل حال المنيع الرهط ، الجميل الرواء ،

والمعافى في بدنه الكثير المال ، على الذليل الرهط الذميم في روائه ،

المبتلى في بدنه ، القليل ذات اليد ، وهما في مغيب أمرهما . وفيما لا يقع

العيان عليه من شأنهما ، سواء في صنع الله وفضله وعائدته .

[ وإنما ] كان لنا أن نزعم أن القرابة تنفع في الدين والحسب

فتكون سببا إلى الرياسة فيهما ، أن لو كنا رأينا من عظم قدر القرابة

ونبل من أجله ( 1 ) نال الرياسة الكبرى بالحسب . فإذا رأينا النبي صلى الله

عليه لم يستحق ذلك الموضع البائن العالي إلا بالفضل دون المركب ( 2 )

كان من مت بقرابته أجدر ألا ينال الرياسة إلا بالفضل دون المركب ،

لان النبي صلى الله عليه لو كان نال ذلك بالهاشمية كان هو ورجل من

عرض بني هاشم سواء .

ولو كان ناله بعبد المطلب لكان ولد عبد المطلب لصلبه أقرب إليه .

وقد نعلم أن ذلك لو كان لشخص بالهاشمية أو بالمطلبية لكان لعلى

في ذلك ما ليس لأحد ، لأنه ابن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم ،

وأمه فاطمة ابنة أسد بن هاشم .

( 1 ) كذا في الأصل . ( 2 ) المركب : الأصل والمنبت ، هو كريم المركب ، أي كريم أصل منصبه في قومه .