العثمانية — الصفحة ٢٠٣

آبائهم ، وعبادة أصنامهم . ثم الذي لقى المهاجرون في الله ببطن مكة

والأنصار وادعون في بيوتهم ، رافهون في ديارهم ، ناعم بالهم ،

خلى سربهم ( 1 ) لذيذ عيشهم ، ثم هاجروا إلى دارهم فكانوا معا

في العبادة والجهاد ، إلا ما فضلوا به من وحشة الاغتراب ، وفراق الدار

والأحباب ، فللمهاجرين مثل ما للأنصار ، وقد بانوا بسابقتهم . وإنما قدموا

في القرآن لتقدمهم في الاسلام .

وكما أن المهاجرين الأولين ليسوا كغيرهم من المهاجرين ، وكما أن

من أسلم بعد الفتح ليس كمن أسلم قبله ، فكذلك ليس من أسلم والناس

كلهم كفار غيره ، كمن أسلم وقد أسلم الناس قبله .

وأنت إذا تأملت قول الصديق للأنصار : " إن هذا الامر ليس

بخلسة " علمت أنه كان ثابت الجنان ، رابط الجأش ، واثقا بالحجة .

عارفا بمواضع الإمامة ، وإنما كانت غايته تقريرهم بفضيلة المهاجرين ،

لأنهم إذا صاروا إلى ذلك فلا حاجة به إلى ذكر نفسه وتعريفهم فضله ،

لان تبريزه كان بينا على المهاجرين ، وفضله كان ظاهرا على السابقين .

والدليل على ذلك أن خوض الأنصار وكلامها لم يكن إلا فيما بين

جملة الأنصار وجملة المهاجرين ، قالوا : منا أمير ومنكم أمير . فما هو

إلا أن قررهم بفضيلة المهاجرين فلم يكن لهم بعد ذلك متكلم ، حتى

أطبقوا جميعا على بيعته هم والمهاجرون من بين جميع المهاجرين - فلا يستطيع

أحد أن يدعى أن إنسانا قال من الأنصار : فإن كان لابد أن يكون

منكم الامراء فليكن فلان ، فإنه أفضل وأحق بقرابة أو بعمل -

فسكتوا معا سكتة واحدة ، وسلموا معا تسليما واحدا .

( 1 ) السرب ، بالفتح : الطريق والوجه والرأي .