العثمانية — الصفحة ١٠٠

من المهاجرين والأنصار ، كل ذلك يخبر عن فضله ، ويدل فيه على

مكانه منه ، ويثنى عليه ويزكيه ويعظمه . وليس من أفرد الله فيه

الآي ، وأفرده بالذكر كمن ذكره في جملة المؤمنين ، وجمهور

الأنصار والمهاجرين .

ولا سبيل إلى المعرفة بأن الله عنى بآية كذا وآية كذا فلانا دون

غيره إلا بضربين : إما أن يكون اسمه وخاصة نسبه ونعته ( 1 ) مسطورا

في الآية ، كما ذكر فرعون وأبا لهب ، وفلانا وفلانا ، وكما ذكر آدم

ونوحا وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمدا صلى الله عليه وعليهم .

أو يكون المراد بالآية وإن لم يذكر اسمه ، كما ذكر لقمان ، وزيد ( 2 ) .

[ وزيد ] مشهور النسب معروف القصة أنه المراد بالآية ، وبشهرة القصة

والنسبة حتى لا يكون بين أهل ذلك الدهر في ذلك تنازع ، ولا بين

أصحاب التأويل والاخبار في دهرنا هذا ، فيكون كأنه مسمى وإن لم يسم .

وقد كانت تحدث بين الناس أمور فينزل القرآن عقب ذلك ، فيعلم

المهاجرون والأنصار من المراد بهذا التنزيل . كالذي كان من شأن عائشة

وما قرفت به ، حتى أنزل الله لذلك السبب آيا كثيرا ، وإن لم يكن الله

سمى عائشة ولا من قرفها . وكالذي نزل من القرآن في قصة الغار

وهجرة النبي صلى الله عليه وأبى بكر ، وهربهما من قريش ، ونصرة

الله لهما .

فكان مما أنزل الله في أبى بكر من تفضيله وتزكيته وإن لم يسمه

قوله لجميع المؤمنين : " إن تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين

( 1 ) في الأصل : " لعنه " . ( 2 ) أي ولم يذكر اسمهما في القرآن لكان معروفا أيضا أنهما المرادان .