علوم القرآن — الصفحة ٤٧٣

خطيئة آدم

خطيئة آدم

الخطاب بين أهل الجنة وغيرهم ممن هو في خارج الجنة ميسور ، كما دل على ذلك

القرآن الكريم في خطاب أهل الجنة وأهل النار : ( ونادى أصحاب النار أصحاب

الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على

الكافرين ) ( 1 ) .

وفي خطاب أصحاب الجنة لأصحاب النار :

( ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم

ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين ) ( 2 ) .

خطيئة آدم :

والسؤال الاخر هو عن خطيئة آدم وغوايته وعصيانه : ( . . . وعصى آدم ربه

فغوى ) ( 3 ) .

حيث دلت بعض الروايات على أن آدم كان نبيا ، وان لم يذكر ذلك في القرآن

الكريم ، والأنبياء معصومون من الذنب والزلل والغواية منذ بداية حياتهم .

ومع غض النظر عن الشك والمناقشة في صحة هذه الفرضيات ( فرضية أن

يكون آدم نبيا ) و ( فرضية أن يكون الأنبياء معصومين من الذنب منذ بداية

حياتهم ) ، يمكن أن نفسر جدية هذه المخالفة والعصيان على أساس اتجاهين :

الاتجاه الأول : أن يكون النهي الإلهي هنا هو نهي ( ارشادي ) ( 4 ) أريد منه

( 1 ) الأعراف : 50 . ( 2 ) الأعراف 44 . ( 3 ) طه : 121 . ( 4 ) تقسم الأوامر والنواهي في الشريعة إلى قسمين : مولوي وارشادي ، والمراد من ( المولوي ) ما يصدر من المولى ، باعتباره مولى له حق الطاعة ويكون فيه إرادة جديدة للطلب والتحرك نحو المطلوب أو الزجر عن المنهي عنه ، كما في أوامر الصلاة والزكاة والجهاد والحج والنهي عن شرب الخمر والزنا والسرقة ، و ( الارشادي ) هو الذي يكون للارشاد إلى المصلحة أو المفسدة ، كما في الأوامر والنواهي في موارد المعاملات غالبا ، حيث يكون ارشادا لبطلان المعاملة أو صحتها ، أو كما في أوامر الأطباء والمهندسين والعلماء التجربيين فإنهم لا يستحقون الطاعة بما هم سادة ، وأولوا الامر والولاية ، بل لان متعلقات أوامرهم ونواهيهم فيها مصالح ومفاسد ، فعندما يأمر بشرب الدواء فهذا يعني أن شرب الدواء فيه مصلحة ، وكذا عندما ينهي عن أكل شئ فإنه يعني أن أكله فيه ضرر ومفسدة .