علوم القرآن — الصفحة ٤٦٢

صورتان لهذه النظرية

فكل حي من الاحياء المحسوسة والغيبية - عدا الانسان - له استعداد محدود

وعلم إلهامي محدود وما كان كذلك لا يصلح ان يكون خليفة عن الذي لا حد

لعلمه وارادته .

واما الانسان فقد خلقه الله ضعيفا وجاهلا ولكنه على ضعفه وجهله فهو

يتصرف في الموجودات القوية ، ويعلم جميع الأسماء بما وهبه الله من قدرة على النمو

والتطور التدريجي في احساسه ومشاعره وادراكه ، فتكون له السلطة على هذه

الكائنات يسخرها ثم يذللها بعد ذلك كما تشاء قوته الغريبة التي يسمونها العقل

ولا يعرفون حقيقتها ولا يدركون كنهها ، فهذه القوة نجدها تغني الانسان عن كل

ما وهب الله للحيوان في أصل الفطرة والالهام من الكساء والغذاء والأعضاء

والقوة .

فالانسان بهذه القوة غير محدود الاستعداد ولا محدود الرغائب ولا محدود

العلم ولا محدود العمل .

وكما أعطاه الله تعالى هذه المواهب أعطاه احكاما وشرائع حدد فيها أعماله

واخلاقه ، وهي في الوقت نفسه تساعده على بلوغ كماله لأنها مرشد للعقل الذي

كان له كل تلك المزايا .

وبهذا كله استحق الانسان خلافة الله في الأرض وهو خلق المخلوقات بها ،

ونحن نشاهد في عصرنا آثار هذه الخلافة بما فعله الانسان من تطوير وسيطرة

وتصرف في الكون .

وحين أودع الله في فطرة آدم علم الأشياء من غير تحديد عرض الأشياء على

الملائكة وأطلعهم عليها اطلاعا اجماليا ، ثم طالبهم بمعرفتها والانباء بها وإذا بهم

يظهرون التسليم والخضوع والعجز والاعتراف .

وعند ذلك أمر الله آدم أن ينبئهم بالأشياء ففعل ، وذلك لتتكشف لهم الحقيقة