علوم القرآن — الصفحة ٤٦١

صورتان لهذه النظرية

شئ عليم ، لان هذا هو موقف جميع المخلوقات تجاهه لأنه العالم المحيط بكل

المصالح والحكم .

2 - على أن هذا النوع من الخضوع والتسليم الذي ينشأ من معرفة الملائكة

بإحاطة الله بكل شئ قد لا يذهب الحيرة ولا يزيل الاضطراب ، وانما تسكن

النفس باظهار الحكمة والسر الذي يختفي وراء الفعل الذي حصل منه تعجب

الملائكة .

ولذلك تفضل الله سبحانه على الملائكة بأن أوضح لهم السر ، وأكمل علمهم

ببيان الحكمة في هذا الخلق ، فأودع في نفس آدم وفطرته علم جميع الأشياء من

غير تحديد ولا تعيين الامر الذي جعل لادم امتيازا خاصا استحق به الخلافة عن

الله في الأرض .

ويظهر هذا الامتياز حين نقارن بين الانسان وبين المخلوقات لله سبحانه ، فقد

نطق الوحي ودل العيان والاختبار على أن الله تعالى خلق العالم أنواعا مختلفة

وخص كل نوع منها بقدرات ومواهب ، ولكن الانسان مع ذلك يختلف عنها في

أنه لما منحه الله من قدرات ومواهب ليست لها حدود معينة لا يتعداها على

خلاف بقية المخلوقات .

فالملائكة - الذي لا تتمكن من معرفة حقيقتهم الا عن طريق الوحي - لهم

وظائف محدودة - كما دلت الآيات والأحاديث - فهم يسبحون الله ليلا ونهارا

وهم صافون ويفعلون ما يؤمرون إلى غير ذلك من الأعمال المحدودة .

3 - وما نعرفه بالنظر والاختبار عن حال الحيوان والنبات والجماد ، فإنها بين

ما يكون لا علم له ولا عمل كالجماد ، أو يكون له عمل معين يختص به نفسه دون

ان يكون له علم وإرادة ، ولو فرض ان له علما أو إرادة فهما لا أثر لهما في جعل

عملهما مبينا لحكم الله وسنته في الخلق ولا وسيلة لبيان احكامه وتنفيذها .