علوم القرآن — الصفحة ٤٥٨

3 - الأسماء

وحين يصل أصحاب هذا الاتجاه إلى هذه النقطة نجدهم يحاولون أن يتعرفوا

على العلاقة التي صححت استعمال لفظ ( الأسماء ) محل لفظ ( المسميات ) ويذكرون

لذلك قرائن متعددة :

1 - فالرازي يرى هذه المناسبة والعلاقة في مصدر اشتقاق الاسم ، فإنه اما أن

يكون من السمه أو السمو " فإن كان من السمة كان الاسم هو العلامة ، وصفات

الأشياء خصائصها دالة على ماهياتها ، فصح ان يكون المراد من الأسماء :

( الصفات ) وان كان من السمو فكذلك لان دليل الشئ كالمرتفع على ذلك الشئ

فان العلم بالدليل حاصل قبل العلم بالمدلول " ( 1 ) والصفات تدل على الموصوف

وهي كالظاهر المرتفع بالنسبة إلى الشئ .

2 - والشيخ محمد عبدة يرى هذه العلاقة في " شدة الصلة بين المعنى واللفظ

الموضوع له وسرعة الانتقال من أحدهما إلى الاخر " .

3 - كما أنه يرى في ذلك وجها آخر يكاد يغنيه عن هذه العلاقة حيث : إن

الاسم قد يطلق اطلاقا صحيحا على صورة المعلوم الذهنية ( اي ما به يعلم الشئ

عند العالم ) فاسم الله مثلا هو ما به عرفناه في أذهاننا لا نفس اللفظ بحيث يقال :

اننا نؤمن بوجوده ونسند إليه صفاته ، فالأسماء هي ما يعلم بها الأشياء في الصور

الذهنية وهي العلوم المطابقة للحقائق الخارجية الموضوعية ، والاسم بهذا المعنى

هو الذي جرى الخلاف بين الفلاسفة في أنه عين المسمى أو غيره ، الامر الذي

يدعونا لان نقول : إن للاسم معنى آخر غير اللفظ إذ لا شك بان اللفظ غير المعنى .

والاسم بهذا الاطلاق أيضا هو الذي يتبارك ويتقدس : ( سبح اسم ربك

الاعلى ) ( 2 ) إذ لا معنى لان يكون اللفظ هو الذي يتبارك ويتقدس ( 3 ) .

( 1 ) المصدر السابق : الموضوع نفسه . ( 2 ) الاعلى : 1 . ( 3 ) المنار 1 : 262 .