علوم القرآن — الصفحة ٢٩٧

مظاهر هذه النتائج في المعرفة التفسيرية

الاسلام الحنيف ، وقد صرح القرآن الكريم في مواضع مختلفة بهذا التحريف الذي

أصاب هذين الكتابين ، وذم أهل الكتاب بصورة عامة على قيامهم بهذا التحريف

والتزامهم له ، فكيف يصح لنا بعد هذا كله ان نعتمد على شئ من هذه التفصيلات

في تفسير القرآن الكريم .

ثانيا : ان الصحابة والتابعين حين كانوا يأخذون من أهل الكتاب هذه

التفصيلات لم تكن لديهم وسائل الاطلاع على ذات التوراة والإنجيل ، وانما كانوا

يعتمدون في ذلك على بعض من دخل الاسلام من أهل الكتاب وغيرهم ، وقد

كان بعض هؤلاء قد تظاهر بالاسلام وهو غير مخلص له ، فمن الطبيعي ان يقوم

بعملية تشويه للمفاهيم الاسلامية بادخال بعض الاتجاهات الفكرية والأخلاقية

فيما يرويه عن التوراة والإنجيل بصورة محرفة ، وهذا الشئ وان كان غير وارد في

الوقت الحاضر على أساس انتشار العهدين القديم والجديد ، ولكنه كان ذا مفعول

قوي في تشويه الفكر الاسلامي أيام الصحابة والتابعين .

بل نجد في ثقافة أهل الكتاب معلومات وأفكارا كانوا يتداولونها ويتوارثونها

جيلا عن جيل ويحرفونها ويحورونها لأسباب مختلفة ، وهي ليست موجودة

بالأصل في التوراة والإنجيل ، بل هي من الثقافة العامة لهم ، ولذا كان يعاتبهم

القرآن ويدعوهم - أحيانا - للرجوع إلى ما بأيديهم من التوراة والإنجيل لمعرفة

الحقيقة .

وقضية اعتماد بعض الصحابة على الإسرائيليات في التفسير يمكن ان تعتبر

بداية المشكلة لعصر التابعين ، حيث كان هذا الاتجاه اتجاها رئيسا في عصرهم

قامت عليه بعض المدارس التفسيرية وتبنته بعض الأساليب الثقافية كمصدر مهم

من مصادر التموين .

فقد ظهرت في هذه المدة من الزمن حركة اتخذت من سرد الحوادث التأريخية