علوم القرآن — الصفحة ٢٣٠

موقفنا من هذه الاتجاهات

وملاحظة ما عدا الآية الأولى من الآيات التي جاءت فيها كلمة التأويل تدل

على أنها كانت تستعمل في القرآن الكريم بمعنى آخر غير التفسير ، ولا نملك دليلا

على أنها استعملت بمعنى التفسير في مورد ما من القرآن .

والمعنى الذي يناسب تلك الآيات هو ان يكون المراد بتأويل الشئ هو ما

يؤول وينتهي إليه في الخارج والحقيقة ، كما تدل عليه مادة الكلمة نفسها ، ولهذا

أضيف التأويل إلى الرد إلى الله والرسول تارة ، والى الكتاب أخرى ، والى الرؤيا ،

والى الوزن بالقسطاس المستقيم .

وهذا نفسه هو المراد - كما عرفنا سابقا - من كلمة التأويل في الآية الأولى التي

أضيف فيها التأويل إلى الآيات المتشابهة في قوله تعالى : ( . . . . فأما الذين في

قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله . . . ) ( 1 ) ، فتأويل الآيات

المتشابهة ليس بمعنى بيان مدلولها وتفسير معانيها اللغوية ، بل هو ما تؤول إليه

تلك المعاني ، لان كل معنى عام حين يريد العقل ان يحدده ويجسده ويصوره في

صورة معينة ، فهذه الصورة المعينة هي تأويل ذلك المعنى العام .

وعلى هذا الأساس يكون معنى التأويل في هذه الآية هو ما أطلقنا عليه اسم

تفسير المعنى ، لان الذين في قلوبهم زيغ كانوا يحاولون أن يحددوا صورة معينة

لمفاهيم الآيات المتشابهة إثارة للفتنة ، لان كثيرا من الآيات المتشابهة تتعلق

معانيها بعوالم الغيب ، فتكون محاولة تحديد تلك المعاني وتجسيدها في صورة ذهنية

خاصة - مادية أو منسجمة مع هوى ورأي المؤول - عرضة للخطر وللفتنة .

ونستخلص من ذلك أمرين :

أحدهما : التأويل جاء في القرآن بمعنى ما يؤول إليه الشئ لا بمعنى التفسير ،

وقد استخدم بهذا المعنى للدلالة على تفسير المعنى لا تفسير اللفظ ، اي على تجسيد

( 1 ) آل عمران : 7 .