علوم القرآن — الصفحة ٢٢٩

موقفنا من هذه الاتجاهات

يأتهم تأويله . . . ) ( 1 ) .

والخامسة : سورة يوسف ، جاء فيها قوله : ( وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من

تأويل الأحاديث . . . ) ( 2 ) .

والسادسة والسابعة : سورتا الاسراء والكهف ( 3 ) ، إذ جاءت فيهما كلمة

التأويل على هذا المنوال أيضا .

وبدراسة هذه الآيات نعرف أن كلمة التأويل لم ترد فيها بمعنى التفسير وبيان

مدلول اللفظ ، بل يبدو عدم إمكانية ورودها بهذا المعنى إلا في الآية الأولى فقط ،

لان التأويل في الآية الأولى أضيف إلى الآيات المتشابهة ، ولهذا ذهب كثير من

مفسري الآية إلى القول : بأن تأويل الآية المتشابهة هو تفسيرها وبيان مدلولها ،

وتدل الآية عندئذ على عدم جواز تفسير الآية المتشابهة ، ومن ثم على أن قسما

من القرآن يستعصي على الفهم ولا يعلمه إلا الله أو الله والراسخون في العلم ، على

الاحتمالين في الوقف والوصل ، وأما ما يتاح للانسان الاعتيادي فهمه وتفسيره

ومعرفة معناه من القرآن فهو الآيات المحكمة منه فقط .

وهذا الموقف الذي وقفه أولئك المفسرون من هذه الآية الكريمة ، وحملهم لكلمة

التأويل على ضرب من التفسير يأتي نتيجة لانسياقهم مع المعنى الاصطلاحي

لكلمة التأويل ، ونحن بإزاء موقف من هذا القبيل يجب أن نعرف قبل كل شئ أن

المعنى الاصطلاحي هل كان موجودا في عصر القرآن ؟ وهل جاءت كلمة

التأويل بهذا المعنى وقتئذ ؟ ولا يكفي مجرد انسياق المعنى الاصطلاحي مع سياق

الآية لنحمل كلمة التأويل فيها عليه .

( 1 ) يونس : 39 . ( 2 ) يوسف : 6 . ( 3 ) الاسراء : 35 ، والكهف : 78 .