علوم القرآن — الصفحة ١٦٢

مناقشة الشبهة

يدعو أحد الكتبة فورا ليدون ما نزل من القرآن ، وأما أحاديثه الأخرى وحتى

الأحاديث القدسية فكان يترك أمرها للمسلمين ليحفظوها بطريقتهم الخاصة .

الشكل الثاني :

يبدو النبي في القرآن الكريم بمظهر الخائف من ضياع بعض الآيات القرآنية

ونسيانها ، الامر الذي كان يدعوه إلى أن يعجل بقراءة القرآن ، قبل أن يقضى إليه

وحيه ويأخذ بترديده ويجهد نفسه وفكره من اجل ان لا يفوته شئ من ذلك ،

ويتضح هذا في قوله تعالى : ( . . . ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى إليك وحيه وقل

رب زدني علما ) ( 1 ) ، ومن اجل ذلك يطمئنه سبحانه ويتعهد له بحفظه وجمعه : ( لا

تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم إن

علينا بيانه ) ( 2 ) .

ولا يسعنا إزاء هذه الحقيقة إلا أن نعترف باستقلال ظاهرة الوحي عن ذات

النبي استقلالا مطلقا ، وتفردها عن العوامل النفسية تفردا كاملا ، فالنبي لا يملك

حتى استخدام ذاكرته في حفظ القرآن ، بل الله يتكفل بتحفيظه إياه ، وقانون التذكر

نفسه بطل الان سحره وعفا اثره تجاه إرادة الله . فكيف لا يعي النبي - بعد هذا

كله - الفرق العظيم بين ذاته المأمورة وذات الله الامرة وهو يرى بنفسه أنه لا يملك

من أمر نفسه شيئا ؟ !

الشكل الثالث :

يبدو النبي من خلال تأريخ نزول القرآن أنه كان مقتنعا بأن التنزيل القرآني

مصحوب بانمحاء ارادته الشخصية ، وأنه منسلخ عن الطبيعة البشرية حتى ما بقي

له عليه الصلاة والسلام اختيار فيما ينزل إليه أو ينقطع عنه ، فقد يتتابع الوحي

( 1 ) طه : 114 . ( 2 ) القيامة : 16 - 19 .