علوم القرآن — الصفحة ١٥٥

مناقشة الشبهة

والاخبار ، أو تخيلها من أجل إكمال الصورة الكاذبة ووصل بعض الحلقات

ببعضها الاخر .

ومن الأمثلة على ذلك ما يذكرونه من تفاصيل - ليس لها مصدر تأريخي - في

مسألة لقاء الراهب بحيرا مع محمد ( صلى الله عليه وآله ) وهو بصحبة عمه أبي طالب ، الامر الذي

يدعوهم إلى الاستنتاج وافتراض محادثات دينية وفلسفية معقدة جرت بينهما .

وما يذكرونه أيضا بصدد تعليل اطلاعه على أخبار عاد وثمود ، من أنه كان

نتيجة مروره بأرض الأحقاف ، بالرغم من أن هذه الأرض لا تقع على الطريق

الاعتيادي لمرور القوافل التجارية ، كما أن التأريخ لم يذكر لنا مرور النبي بها إلى

غير ذلك من الاحداث والقضايا .

الثانية : أن افتراض تعلم النبي ( صلى الله عليه وآله ) من نصارى الشام وغيرهم لا يتفق مع

واقع الحيرة والتردد في موقف المشركين من دعوة رسول الله ونسبته الرسالة إلى

الوحي الإلهي ، لان مثل هذه العلاقة - لو كانت موجودة - لا يمكن التستر عليها

أمام أعداء الدعوة من المشركين وغيرهم ، الذين عاصروه وعايشوه في مجتمع

ضيق وعرفوا أخباره وخبروا حياته العامة بما فيها من سفرات ورحلات .

وبالرغم من أن هؤلاء لم يمسكوا عن اطلاق تهم وأراجيف شتى ضد رسول

الله ( صلى الله عليه وآله ) وافترضوا في الوحي الفروض المتعددة ، ومنها فرض التعلم والتلقي من

أشخاص معينين كالرومي الحداد في مكة ( 1 ) ، ولكن مع ذلك كله لم يكن ليفرضوا

ان يكون قد تعلم من نصارى الشام أو غيرهم من أهل الكتاب .

الثالثة : أنه لم يعرف عن الرسول محمد ( صلى الله عليه وآله ) أنه كان ينتظر أن يفاجأ بالوحي ،

أو يأمل ان يكون هو الرسول المنتظر ، لينمو ويتطور هذا الامل في نفسه ، فيصبح

( 1 ) كما عرفنا في بحث اعجاز القرآن وأشار إليه القرآن الكريم بقوله تعالى : ( ولقد تعلم أنهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين ) النحل : 103 .